فإن ثبت أن هذا الحديث تفرّد به فلان، فأنظر هل هذا الحديث مما يُحتمل أن يتفرد به هذا الراوي أم لا؟ ؛ لأن العلماء نصّوا -وعلى رأسهم ابن الصلاح،وغيره- أن من أقسام الحديث الشاذ والمنكر المردودة: تفرّد من ليس فيه من الضبط والإتقان ما يقع جابراً لتفرده. فقد يكون الراوي ثقة أو صدوقاً فيتفرد بأصل، والمقصود بالأصل: هو الحكم أو الخبر الغريب الذي لا نكاد نجده بهذا الوضع إلا في هذا الحديث، ومسألة التفرد بأصل مسألةٌ شائكةٌ، ولا يمكن لأي إنسان أن يدخل فيها، ويحكم بأن هذا الحديث أصل، وتفرّد به- وقد سبق ذكر قرائن وملاحِظِ الحكم على التفرّد -، فإذا تفرّد الثقة أو الصدوق بأصل، وكان ممن لا يحتمل التفرّد، فهذا نردّه، ونقول: لعله من أوهامه، إذ لو كان صحيحاً لتصدّى الأئمة الكبار لحفظ هذا الأصل وضبطه. ومن أمثلة ذلك: حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، أخرجه أبو داود بسند صحيح، ثم قال عنه: هذا حديث منكر. وبيّن العلماء سبب نكارته: أنه تفرّد به راوٍ اسمه: همّام بن يحيى، وهو ثقة من رجال الشيخين، لكن رأى أبو داود أنه لا يحتمل التفرّد بهذا الحديث، وكذلك قال النسائي عن هذا الحديث:" هذا حديث غير محفوظ "؛ والسبب في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتماً في آخر عمره، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم-يخلعه كلما أراد الخلاء؛ لكَثُر الناقلون عنه؛ لأنها قضية متكررة في اليوم والليلة، فتفرد همّام بن يحيى بهذا الحديث عن شيخه، وشيخه عن شيخه إلى الصحابي مثيرٌ للريبة، فكيف لا يرويه إلا همّام بن يحيى في طبقة أتباع التابعين؟! ألا يرويه من الأمة أحد غيره!! ، فجعل العلماء يستنكرون بذلك الحديث، وأنه لا يصح.
যদি প্রমাণিত হয় যে, এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, তবে আমি লক্ষ্য করব যে এই বর্ণনাকারী (راوٍ) কর্তৃক এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করা সম্ভব কি না? কারণ ওলামায়ে কেরাম—যাদের অগ্রভাগে ইবনুস সালাহ ও অন্যান্যরা রয়েছেন—সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, বর্জনীয় (مردودة) বিচ্যুত (شاذ) এবং প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা (تفرد), যার মধ্যে এমন নির্ভুলতা ও সুদৃঢ়তা (ضبط وإتقان) নেই যা তার এককভাবে বর্ণনা করার বিষয়টিকে গ্রহণযোগ্য করে তোলে। কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق) হওয়া সত্ত্বেও তিনি কোনো একটি মৌলিক বিষয়ে (أصل) একক হয়ে যেতে পারেন। আর ‘মৌলিক বিষয়’ (أصل) বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন কোনো বিধান বা সংবাদ যা বিরল (غريب) এবং এই হাদিসটি ছাড়া এই অবস্থায় আমরা সচরাচর এটি খুঁজে পাই না। কোনো মৌলিক বিষয়ে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করার মাসয়ালাটি অত্যন্ত জটিল, এবং যে কোনো সাধারণ মানুষ এতে প্রবেশ করতে পারে না কিংবা এই হাদিসটিই একটি মূল ভিত্তি এবং অমুক ব্যক্তি এতে একক—এমন সিদ্ধান্ত দিতে পারে না। একক বর্ণনার (تفرد) ওপর হুকুম প্রদানের আলামত ও পর্যবেক্ষণগুলো ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق) বর্ণনাকারী কোনো একটি মৌলিক বিষয়ে একক (تفرد) হয়ে যান এবং তিনি এমন স্তরের না হন যার একক বর্ণনা (تفرد) গ্রহণযোগ্য, তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান (رد) করব এবং বলব: সম্ভবত এটি তার কোনো বিভ্রম (أوهام); কারণ বিষয়টি যদি বিশুদ্ধ (صحيح) হতো, তবে বড় বড় ইমামগণ এই মূল বিষয়টি সংরক্ষণ ও আয়ত্ত (ضبط) করার জন্য সচেষ্ট হতেন। এর একটি উদাহরণ হলো: সেই হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। আবু দাউদ এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيح) সনদ (سند) সহ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিস।" ওলামায়ে কেরাম এর প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অবস্থা (نكرة) ব্যাখ্যা করেছেন যে: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া নামক একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। তিনি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি, কিন্তু আবু দাউদ মনে করেছেন যে এই হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) গ্রহণযোগ্য নয়। একইভাবে নাসায়ি এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সংরক্ষিত নয় (غير محفوظ)"; এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষভাগে আংটি পরিধান করেছিলেন; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি প্রতিবার শৌচাগারে প্রবেশের সময় তা খুলে রাখতেন, তবে এ বিষয়ে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক বেশি হতো; কারণ এটি দিন-রাতের একটি পৌনঃপুনিক বিষয়। এমতাবস্থায় হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার তাঁর উস্তাদ থেকে, এবং তাঁর উস্তাদ তাঁর উস্তাদ থেকে সাহাবি পর্যন্ত এই হাদিস বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে যাওয়া সন্দেহের উদ্রেক করে। তাবে-তাবেয়িন স্তরে এসে কেন কেবল হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়াই এটি বর্ণনা করবেন?! উম্মতের আর কেউ কি এটি বর্ণনা করবেন না?! ফলশ্রুতিতে ওলামায়ে কেরাম এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান (استنكار) করতে শুরু করেন এবং এটি সঠিক নয় (لا يصح) বলে গণ্য করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)