يكون نجساً لمن يعتبره نجساً" (رومية 14/ 14).
ويقول بولس - وهو يعرض نموذجاً من إباحته المحرمات يقاس عليه كل محرم -: "كل شيء طاهر للأطهار، وما من شيء طاهر للأنجاس" (تيطس 1/ 15)، "لأن كل خليقة الله جيدة، ولا يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر" (تيموثاوس (1) 4/ 4).
ويقول بولس معرفاً البار حسب دينه الجديد: " المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله، لإظهار بره في الزمن الحاضر، ليكون باراً، ويبرر من هو من الإيمان بيسوع " (رومية 3/ 24 - 25).
ويقول معدداً الشروط الجديدة للخلاص: " إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية 10/ 9).
ومثله ما جاء في مرقس: " من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدَن " (مرقس 16/ 16).
وفي موضع آخر تتسع دائرة الخلاص لتشمل كل البشرية وتغريها بالمسيحية التي لا تحرم حراماً، فيقول بولس عن المسيح: " بذله لأجلنا أجمعين " (رومية 8/ 32).
ويوضحه قول يوحنا: "يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً " (يوحنا (1) 2/ 2).
ويؤكده في قوله: " نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم " (يوحنا 4/ 14) فجعل الخلاص عاماً لكل الخطايا وشاملاً لكل البشر، مهما عملوا من الموبقات والرزايا، لذا أضحى أهل الجنة - وفق المفهوم البولسي هم أراذل الناس وسفلتهم -، إذ من أمِن العقوبة أساء الأدب.
وقد كان لهذه النصوص صدى كبير في النصرانية ونظرتها للشريعة، فقد فهم
ويقول بولس - وهو يعرض نموذجاً من إباحته المحرمات يقاس عليه كل محرم -: "كل شيء طاهر للأطهار، وما من شيء طاهر للأنجاس" (تيطس 1/ 15)، "لأن كل خليقة الله جيدة، ولا يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر" (تيموثاوس (1) 4/ 4).
ويقول بولس معرفاً البار حسب دينه الجديد: " المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله، لإظهار بره في الزمن الحاضر، ليكون باراً، ويبرر من هو من الإيمان بيسوع " (رومية 3/ 24 - 25).
ويقول معدداً الشروط الجديدة للخلاص: " إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية 10/ 9).
ومثله ما جاء في مرقس: " من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدَن " (مرقس 16/ 16).
وفي موضع آخر تتسع دائرة الخلاص لتشمل كل البشرية وتغريها بالمسيحية التي لا تحرم حراماً، فيقول بولس عن المسيح: " بذله لأجلنا أجمعين " (رومية 8/ 32).
ويوضحه قول يوحنا: "يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً " (يوحنا (1) 2/ 2).
ويؤكده في قوله: " نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم " (يوحنا 4/ 14) فجعل الخلاص عاماً لكل الخطايا وشاملاً لكل البشر، مهما عملوا من الموبقات والرزايا، لذا أضحى أهل الجنة - وفق المفهوم البولسي هم أراذل الناس وسفلتهم -، إذ من أمِن العقوبة أساء الأدب.
وقد كان لهذه النصوص صدى كبير في النصرانية ونظرتها للشريعة، فقد فهم
...যা অপবিত্র বলে গণ্য করে, তার নিকট তা অপবিত্র" (রোমানীয় ১৪: ১৪)।
আর পৌল—যিনি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বৈধ করার এমন একটি উদাহরণ পেশ করছেন যার ওপর ভিত্তি করে সকল হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়কে অনুমান করা যায়—বলেন: "পবিত্রদের নিকট সকল কিছুই পবিত্র, কিন্তু অপবিত্রদের নিকট কোনো কিছুই পবিত্র নয়" (তীত ১: ১৫), "কেননা আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিই উত্তম, এবং কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা হলে কোনো কিছুই বর্জনীয় নয়" (১ তীমথিয় ৪: ৪)।
পৌল তাঁর নব প্রবর্তিত ধর্ম অনুযায়ী পুণ্যবানের সংজ্ঞা দিয়ে বলেন: "মসীহ, যাকে আল্লাহ তাঁর নিজের রক্তে বিশ্বাসের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ উপস্থাপন করেছেন, যেন আল্লাহর ধৈর্যশীলতার কারণে পূর্ববর্তী পাপসমূহের ক্ষমার মাধ্যমে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করা যায়; বর্তমান সময়ে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শনের জন্য, যাতে তিনি স্বয়ং ন্যায়পরায়ণ হতে পারেন এবং তাকে পুণ্যবান সাব্যস্ত করতে পারেন যে ঈসার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" (রোমানীয় ৩: ২৪-২৫)।
তিনি পরিত্রাণের নতুন শর্তাবলি গণনা করে বলেন: "যদি তুমি তোমার মুখে প্রভু ঈসাকে স্বীকার করো এবং তোমার অন্তরে বিশ্বাস করো যে আল্লাহ তাকে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন, তবে তুমি পরিত্রাণ পাবে" (রোমানীয় ১০: ৯)।
এর অনুরূপ মার্কের সুসমাচারে বর্ণিত হয়েছে: "যে বিশ্বাস করবে এবং বাপ্তিস্ম গ্রহণ করবে সে পরিত্রাণ পাবে, আর যে বিশ্বাস করবে না সে দণ্ডিত হবে" (মার্ক ১৬: ১৬)।
অন্য এক স্থানে পরিত্রাণের পরিধি বিস্তৃত হয়ে সমগ্র মানবজাতিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদেরকে এমন এক খ্রিষ্টধর্মের প্রতি প্রলুব্ধ করে যা কোনো কিছুকেই নিষিদ্ধ করে না; পৌল মসীহ সম্পর্কে বলেন: "তিনি তাকে আমাদের সকলের জন্য উৎসর্গ করেছেন" (রোমানীয় ৮: ৩২)।
যোহনের উক্তিটি একে আরও স্পষ্ট করে: "পুণ্যবান ঈসা মসীহ; তিনি আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত, কেবল আমাদের পাপেরই নয়, বরং সমগ্র জগতের পাপেরও" (১ যোহন ২: ২)।
এবং তিনি তাঁর এই উক্তিতে একে সুনিশ্চিত করেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, পিতা পুত্রকে জগতের ত্রাণকর্তা হিসেবে পাঠিয়েছেন" (যোহন ৪: ১৪)। ফলে তিনি পরিত্রাণকে সকল পাপের জন্য সাধারণ এবং সকল মানুষের জন্য ব্যাপক করে তুলেছেন, তারা যত বড় ধ্বংসাত্মক পাপ বা অপরাধই করুক না কেন। এই কারণে পৌলীয় ধারণা অনুযায়ী জান্নাতবাসীগণ মূলত সমাজের নিকৃষ্ট ও অধম ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি শাস্তি থেকে নিরাপদ বোধ করে, সে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে।
খ্রিষ্টধর্মে এবং শরয়ি বিধানের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এই পাঠ্যগুলোর ব্যাপক প্রভাব ছিল; ফলশ্রুতিতে এটি বোঝা গেল যে...
আর পৌল—যিনি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বৈধ করার এমন একটি উদাহরণ পেশ করছেন যার ওপর ভিত্তি করে সকল হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়কে অনুমান করা যায়—বলেন: "পবিত্রদের নিকট সকল কিছুই পবিত্র, কিন্তু অপবিত্রদের নিকট কোনো কিছুই পবিত্র নয়" (তীত ১: ১৫), "কেননা আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিই উত্তম, এবং কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা হলে কোনো কিছুই বর্জনীয় নয়" (১ তীমথিয় ৪: ৪)।
পৌল তাঁর নব প্রবর্তিত ধর্ম অনুযায়ী পুণ্যবানের সংজ্ঞা দিয়ে বলেন: "মসীহ, যাকে আল্লাহ তাঁর নিজের রক্তে বিশ্বাসের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ উপস্থাপন করেছেন, যেন আল্লাহর ধৈর্যশীলতার কারণে পূর্ববর্তী পাপসমূহের ক্ষমার মাধ্যমে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করা যায়; বর্তমান সময়ে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শনের জন্য, যাতে তিনি স্বয়ং ন্যায়পরায়ণ হতে পারেন এবং তাকে পুণ্যবান সাব্যস্ত করতে পারেন যে ঈসার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" (রোমানীয় ৩: ২৪-২৫)।
তিনি পরিত্রাণের নতুন শর্তাবলি গণনা করে বলেন: "যদি তুমি তোমার মুখে প্রভু ঈসাকে স্বীকার করো এবং তোমার অন্তরে বিশ্বাস করো যে আল্লাহ তাকে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন, তবে তুমি পরিত্রাণ পাবে" (রোমানীয় ১০: ৯)।
এর অনুরূপ মার্কের সুসমাচারে বর্ণিত হয়েছে: "যে বিশ্বাস করবে এবং বাপ্তিস্ম গ্রহণ করবে সে পরিত্রাণ পাবে, আর যে বিশ্বাস করবে না সে দণ্ডিত হবে" (মার্ক ১৬: ১৬)।
অন্য এক স্থানে পরিত্রাণের পরিধি বিস্তৃত হয়ে সমগ্র মানবজাতিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদেরকে এমন এক খ্রিষ্টধর্মের প্রতি প্রলুব্ধ করে যা কোনো কিছুকেই নিষিদ্ধ করে না; পৌল মসীহ সম্পর্কে বলেন: "তিনি তাকে আমাদের সকলের জন্য উৎসর্গ করেছেন" (রোমানীয় ৮: ৩২)।
যোহনের উক্তিটি একে আরও স্পষ্ট করে: "পুণ্যবান ঈসা মসীহ; তিনি আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত, কেবল আমাদের পাপেরই নয়, বরং সমগ্র জগতের পাপেরও" (১ যোহন ২: ২)।
এবং তিনি তাঁর এই উক্তিতে একে সুনিশ্চিত করেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, পিতা পুত্রকে জগতের ত্রাণকর্তা হিসেবে পাঠিয়েছেন" (যোহন ৪: ১৪)। ফলে তিনি পরিত্রাণকে সকল পাপের জন্য সাধারণ এবং সকল মানুষের জন্য ব্যাপক করে তুলেছেন, তারা যত বড় ধ্বংসাত্মক পাপ বা অপরাধই করুক না কেন। এই কারণে পৌলীয় ধারণা অনুযায়ী জান্নাতবাসীগণ মূলত সমাজের নিকৃষ্ট ও অধম ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি শাস্তি থেকে নিরাপদ বোধ করে, সে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে।
খ্রিষ্টধর্মে এবং শরয়ি বিধানের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এই পাঠ্যগুলোর ব্যাপক প্রভাব ছিল; ফলশ্রুতিতে এটি বোঝা গেল যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)