وأكد إبطال الناموس بقوله: "سلامنا الذي جعل الاثنين واحد … مبطلاً بجسده ناموس الوصايا" (أفسس 2/ 14 - 5).
ويقول أيضاً: " الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع، لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما " (غلاطية 2/ 16).
وهؤلاء الذين يصرون على العمل بالناموس يرى بولس أنهم يسيئون للمسيح: " قد تبطلتم عن المسيح أيها الذين تتبررون بالناموس " (غلاطية 5/ 4).
ويمضي مؤكداً عدم الحاجة إلى الأعمال الصالحة، فيقول: " إن كان بالناموس بر، فالمسيح إذاً مات بلا سبب " (غلاطية 2/ 21).
ويقول: " أبناموس الأعمال؟ كلا بل بناموس الإيمان، إذا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس " (رومية 3/ 27 - 28).
وجعل بولس الإيمان بالمسيح سبيلاً للبر والنجاة من غير الحاجة للناموس والأعمال:" الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع الذي أبطل الموت، وأنار الحياة والخلود " (تيموثاوس (2) 1/ 9 - 10).
ويؤكد هذا المعنى الغريب عن أقوال المسيح في نص آخر، فيقول: " ظهر لطف فخلصنا الله وإحسانه، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس " (تيطس 3/ 4 - 5).
ولذلك فإن بولس يعلن إباحته لكل المحرمات من الأطعمة مخالفاً التوراة وأحكامها (انظر التثنية 14/ 1 - 24).
ويقول: "أنا عالم ومتيقن في الرب يسوع أن لاشيء نجس في حد ذاته، ولكنه
ويقول أيضاً: " الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع، لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما " (غلاطية 2/ 16).
وهؤلاء الذين يصرون على العمل بالناموس يرى بولس أنهم يسيئون للمسيح: " قد تبطلتم عن المسيح أيها الذين تتبررون بالناموس " (غلاطية 5/ 4).
ويمضي مؤكداً عدم الحاجة إلى الأعمال الصالحة، فيقول: " إن كان بالناموس بر، فالمسيح إذاً مات بلا سبب " (غلاطية 2/ 21).
ويقول: " أبناموس الأعمال؟ كلا بل بناموس الإيمان، إذا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس " (رومية 3/ 27 - 28).
وجعل بولس الإيمان بالمسيح سبيلاً للبر والنجاة من غير الحاجة للناموس والأعمال:" الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع الذي أبطل الموت، وأنار الحياة والخلود " (تيموثاوس (2) 1/ 9 - 10).
ويؤكد هذا المعنى الغريب عن أقوال المسيح في نص آخر، فيقول: " ظهر لطف فخلصنا الله وإحسانه، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس " (تيطس 3/ 4 - 5).
ولذلك فإن بولس يعلن إباحته لكل المحرمات من الأطعمة مخالفاً التوراة وأحكامها (انظر التثنية 14/ 1 - 24).
ويقول: "أنا عالم ومتيقن في الرب يسوع أن لاشيء نجس في حد ذاته، ولكنه
তিনি বিধান রদ করার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন এই বলে: "আমাদের শান্তি, যিনি উভয়কে এক করেছেন … স্বীয় দেহের মাধ্যমে আজ্ঞা সংবলিত বিধিবিধানকে বাতিল করেছেন" (ইফিষীয় ২/ ১৪-১৫)।
তিনি আরও বলেন: "মানুষ বিধানের কার্যাবলীর মাধ্যমে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয় না, বরং যীশু খ্রিষ্টের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়; কারণ বিধানের কার্যাবলীর দ্বারা কোনো মানুষই ধার্মিক প্রতিপন্ন হবে না" (গালাতীয় ২/ ১৬)।
আর যারা বিধান পালনে অটল থাকে, পল মনে করেন তারা খ্রিষ্টের অবমাননা করছে: "তোমরা যারা বিধানের মাধ্যমে ধার্মিক হতে চাইছ, তারা খ্রিষ্ট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছ" (গালাতীয় ৫/ ৪)।
তিনি সৎকাজের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করে আরও বলেন: "যদি বিধানের মাধ্যমেই ধার্মিকতা অর্জিত হতো, তবে খ্রিষ্টের মৃত্যু বৃথা ছিল" (গালাতীয় ২/ ২১)।
তিনি বলেন: "কর্মের বিধানের দ্বারা কি? না, বরং বিশ্বাসের বিধানের দ্বারা। কারণ আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, বিধানের কর্ম ছাড়াই মানুষ বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়" (রোমীয় ৩/ ২৭-২৮)।
পল বিধান ও সৎকাজের প্রয়োজন ব্যতিরেকে খ্রিষ্টের প্রতি বিশ্বাসকেই পুণ্য ও মুক্তির পথ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন: "যিনি আমাদের উদ্ধার করেছেন এবং পবিত্র আহ্বানে আহ্বান করেছেন; আমাদের কাজের মাধ্যমে নয়, বরং তাঁর নিজস্ব সংকল্প ও অনুগ্রহের মাধ্যমে যা খ্রিষ্ট যীশুতে আমাদের দেওয়া হয়েছে, যিনি মৃত্যুকে বিলুপ্ত করেছেন এবং জীবন ও অমরত্বকে আলোকোজ্জ্বল করেছেন" (২ তীমথিয় ১/ ৯-১০)।
যীশুর বাণীর সাথে সংগতিহীন এই অদ্ভুত বিষয়টি তিনি অন্য একটি পাঠে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন: "যখন আমাদের ত্রাণকর্তা ঈশ্বরের করুণা ও মানুষের প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশিত হলো, তখন তিনি আমাদের উদ্ধার করলেন; আমাদের করা কোনো পুণ্যকর্মের মাধ্যমে নয়, বরং তাঁর দয়ার গুণে, পুনর্জন্মের প্রক্ষালন ও পবিত্র আত্মার নবায়নের মাধ্যমে" (তীত ৩/ ৪-৫)।
এই কারণেই পল তাওরাত ও এর বিধানের পরিপন্থী হয়ে সকল নিষিদ্ধ খাদ্যকে বৈধ ঘোষণা করেন (দেখুন: দ্বিতীয় বিবরণ ১৪/ ১-২৪)।
তিনি বলেন: "আমি প্রভু যীশুতে অবগত ও নিশ্চিত যে, কোনো বস্তুই স্বতস্ফূর্তভাবে অপবিত্র নয়, তবে...
তিনি আরও বলেন: "মানুষ বিধানের কার্যাবলীর মাধ্যমে ধার্মিক প্রতিপন্ন হয় না, বরং যীশু খ্রিষ্টের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়; কারণ বিধানের কার্যাবলীর দ্বারা কোনো মানুষই ধার্মিক প্রতিপন্ন হবে না" (গালাতীয় ২/ ১৬)।
আর যারা বিধান পালনে অটল থাকে, পল মনে করেন তারা খ্রিষ্টের অবমাননা করছে: "তোমরা যারা বিধানের মাধ্যমে ধার্মিক হতে চাইছ, তারা খ্রিষ্ট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছ" (গালাতীয় ৫/ ৪)।
তিনি সৎকাজের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করে আরও বলেন: "যদি বিধানের মাধ্যমেই ধার্মিকতা অর্জিত হতো, তবে খ্রিষ্টের মৃত্যু বৃথা ছিল" (গালাতীয় ২/ ২১)।
তিনি বলেন: "কর্মের বিধানের দ্বারা কি? না, বরং বিশ্বাসের বিধানের দ্বারা। কারণ আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, বিধানের কর্ম ছাড়াই মানুষ বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়" (রোমীয় ৩/ ২৭-২৮)।
পল বিধান ও সৎকাজের প্রয়োজন ব্যতিরেকে খ্রিষ্টের প্রতি বিশ্বাসকেই পুণ্য ও মুক্তির পথ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন: "যিনি আমাদের উদ্ধার করেছেন এবং পবিত্র আহ্বানে আহ্বান করেছেন; আমাদের কাজের মাধ্যমে নয়, বরং তাঁর নিজস্ব সংকল্প ও অনুগ্রহের মাধ্যমে যা খ্রিষ্ট যীশুতে আমাদের দেওয়া হয়েছে, যিনি মৃত্যুকে বিলুপ্ত করেছেন এবং জীবন ও অমরত্বকে আলোকোজ্জ্বল করেছেন" (২ তীমথিয় ১/ ৯-১০)।
যীশুর বাণীর সাথে সংগতিহীন এই অদ্ভুত বিষয়টি তিনি অন্য একটি পাঠে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন: "যখন আমাদের ত্রাণকর্তা ঈশ্বরের করুণা ও মানুষের প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশিত হলো, তখন তিনি আমাদের উদ্ধার করলেন; আমাদের করা কোনো পুণ্যকর্মের মাধ্যমে নয়, বরং তাঁর দয়ার গুণে, পুনর্জন্মের প্রক্ষালন ও পবিত্র আত্মার নবায়নের মাধ্যমে" (তীত ৩/ ৪-৫)।
এই কারণেই পল তাওরাত ও এর বিধানের পরিপন্থী হয়ে সকল নিষিদ্ধ খাদ্যকে বৈধ ঘোষণা করেন (দেখুন: দ্বিতীয় বিবরণ ১৪/ ১-২৪)।
তিনি বলেন: "আমি প্রভু যীশুতে অবগত ও নিশ্চিত যে, কোনো বস্তুই স্বতস্ফূর্তভাবে অপবিত্র নয়, তবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)