আর-রাজি, যিনি এতে সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) সাথে একমত পোষণ করেছেন।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, “উম্মাহর বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ এর বৈধতার (جواز) পক্ষে মত দিয়েছেন, কিন্তু শাফেয়ী তা অস্বীকার করেছেন এবং প্রমাণ (حجة) তাঁর বিপক্ষেই” (১)। অতঃপর আল-জারকাশি এই মাসআলায় ইমাম শাফেয়ীর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করে বলেন: এই মাসআলায় শাফেয়ীর উদ্দেশ্য (২) হলো যে, কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য পাওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তাদের কোনো একটির সমপর্যায়ের কোনো রহিতকারী (ناسخ) বিদ্যমান থাকে। এটি মূলত উভয় উৎসের মর্যাদাকে সমুন্নত করা এবং তাদের পারস্পরিক সহযোগিতা ও সামঞ্জস্যতাকে ফুটিয়ে তোলা। এই মাসআলায় যারা কথা বলেছেন, তাদের কেউই শাফেয়ীর প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি।”
আমি মনে করি যে, আল-জারকাশির এই ব্যাখ্যাটির গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর অবলম্বিত মতের একটি সঠিক দিকনির্দেশনা। এই মহান ব্যক্তিত্বের মর্যাদা ও স্থান তাঁর অবলম্বিত মতের স্বপক্ষে ওযর তালাশ করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট। আর আল-জারকাশি যেমনটি বলেছেন, শাফেয়ীর মতের এই সঠিক বিশ্লেষণ সেইসব ব্যক্তিদের পথ রুদ্ধ করে দেয় যারা তাঁর মতকে অপব্যাখ্যা করে এবং সীমাহীন অপব্যাখ্যার মাধ্যমে তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে ফেলে, যার কোনো ফায়দা নেই; বরং এগুলো উপকারের চেয়ে ক্ষতিই বেশি করে (৩)। শাফেয়ী (রা.)-এর এমন কারো প্রয়োজন নেই যে তাঁর পক্ষ হয়ে অপব্যাখ্যা করবে। এটি অন্য একটি দিক থেকে প্রমাণ করে যে, আর-রাজি ছিলেন একজন মেধাবী ছাত্র, যিনি তাঁর মাযহাবের ইমামের কাছ থেকে কেবল দলিল (دليل), প্রমাণ (حجة) ও অকাট্য যুক্তির (برهان) মাধ্যমেই কোনো বিষয় গ্রহণ করতেন। তবে এর পাশাপাশি তিনি ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর সেই অগ্রগামিতা ও শিক্ষকসুলভ শ্রেষ্ঠত্বকেও স্বীকার করতেন, যা তিনি মূলনীতি বা উসুলের (أصول) আলোকে শাখা-প্রশাখার মাসআলা উদঘাটন (تفريع) এবং তাঁর কালজয়ী গ্রন্থ আর-রিসালাহ-তে উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর অসংলগ্ন বিষয়গুলোকে সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রদর্শন করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জারকাশি: আল-বুরহান ২/৩২।
(২) শাফেয়ী: আর-রিসালাহ ১০৬ - ১০৯।
(৩) আল-হাজিমি: আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার ৫০।
- আল-আরমাভি: আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/৬৫৭।
- আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৭৮।