- إنما يتناول الموحى إليه إلى تلك الغاية، ولا يتناول ما بعد ذلك، فلم يكن النهى الوارد بعده نسخا، وأن سورة البقرة خصصت وحصرت الأنواع المحرمة (1)، قال فى الإيضاح (2): والأولى إنها مخصصة لتحريم النبى أكل الحمر الأهلية وكل ذى ناب ومخلب لأن الآية خبر لا ينسخ.
[اتصال التلاوة والنزول]
5 - الاتصال فى التلاوة للآية المنسوخة لا يوجب الاتصال فى النزول للآية الناسخة كما قال فى قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: 240] ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، فى قوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: 234]، فإن المقدم فى التلاوة الناسخ والمنسوخ متأخر، وهذا على عكس ما يجب أن يكون عليه الناسخ والمنسوخ فى كون المنسوخ أولا، والناسخ تاليا له ولا حقا به، وهذا مما يعترف به الرازى (3) نسخا للآية، فى حكم العدة، حتى لو كانت الآية المنسوخة متأخرة، والناسخة متقدمة، فالعبرة بالنزول لا فى التلاوة.
[نسخ التلاوة دون الحكم]
6 - يعترف الرازى بوجود ما نسخ تلاوة لا حكما، كما ذكر عن--------------------------------------------
(1) راجع القسم الثانى من النسخ فى الكتاب وهو نسخ السنة بالسنة عند الرازى.
(2) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 249.
(3) الرازى: التفسير 3/ 232.
- الرازى: المحصول 1/ 3/ 460.
[اتصال التلاوة والنزول]
5 - الاتصال فى التلاوة للآية المنسوخة لا يوجب الاتصال فى النزول للآية الناسخة كما قال فى قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: 240] ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، فى قوله: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: 234]، فإن المقدم فى التلاوة الناسخ والمنسوخ متأخر، وهذا على عكس ما يجب أن يكون عليه الناسخ والمنسوخ فى كون المنسوخ أولا، والناسخ تاليا له ولا حقا به، وهذا مما يعترف به الرازى (3) نسخا للآية، فى حكم العدة، حتى لو كانت الآية المنسوخة متأخرة، والناسخة متقدمة، فالعبرة بالنزول لا فى التلاوة.
[نسخ التلاوة دون الحكم]
6 - يعترف الرازى بوجود ما نسخ تلاوة لا حكما، كما ذكر عن--------------------------------------------
(1) راجع القسم الثانى من النسخ فى الكتاب وهو نسخ السنة بالسنة عند الرازى.
(2) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 249.
(3) الرازى: التفسير 3/ 232.
- الرازى: المحصول 1/ 3/ 460.
নিশ্চয়ই প্রত্যাদিষ্ট (ওহী) বিষয়বস্তু সেই উদ্দেশ্য পর্যন্তই বিস্তৃত হয় এবং এরপরের বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না। ফলে এরপর বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য হবে না। আর সূরা আল-বাকারাহ হারামকৃত প্রকারগুলোকে নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ করেছে (১)। 'আল-ইদাহ' (২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: অধিকতর উত্তম হলো এটি নবী (সা.) কর্তৃক গৃহপালিত গাধা এবং প্রতিটি শিকারি দাঁত ও নখরবিশিষ্ট প্রাণী ভক্ষণ হারামের বিধানকে নির্দিষ্টকারী (مخصص); কারণ আয়াতটি একটি সংবাদ (خبر), যা রহিত (نسخ) হয় না।
[তিলাওয়াত এবং নাজিল হওয়ার মধ্যকার ধারাবাহিকতা]
৫ - রহিত (منسوخ) আয়াতের তিলাওয়াতের (تلاوة) ধারাবাহিকতা রহিতকারী (ناسخ) আয়াতের নাজিল হওয়ার (نزول) ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে না। যেমনটি আল্লাহ তায়ালার বাণীতে বলা হয়েছে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত অন্নবস্ত্রের ও গৃহ থেকে বের না করার ওসিয়ত করে যায়। তবে যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [আল-বাকারাহ: ২৪০]। এরপর এটি চার মাস দশ দিনের বিধান দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে, যা এই বাণীতে রয়েছে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে। এরপর যখন তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করবে, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।" [আল-বাকারাহ: ২৩৪]। এখানে তিলাওয়াতের (تلاوة) ক্রমে রহিতকারী (ناسخ) আগে এবং রহিত (منسوخ) আয়াতটি পরে এসেছে। অথচ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) হওয়ার স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী রহিত (منسوখ) আগে হওয়া এবং রহিতকারী (ناسخ) তার পরে আসা বা তার অনুগামী হওয়া উচিত ছিল। এটি এমন বিষয় যা আল-রাযী (৩) ইদ্দতের বিধানের ক্ষেত্রে আয়াতের রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে স্বীকার করেছেন। এমনকি যদি রহিত (منسوخ) আয়াতটি (তিলাওয়াতে) পরে এবং রহিতকারী (ناسخ) আয়াতটি আগে হয়, তবুও বিবেচ্য বিষয় হলো নাজিল হওয়া (نزول), তিলাওয়াত (تلاوة) নয়।
[বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিতকরণ]
৬ - আল-রাযী এমন বিষয়ের অস্তিত্ব স্বীকার করেন যার তিলাওয়াত রহিত (نسخ تلاوة) হয়েছে কিন্তু বিধান (حكم) রহিত হয়নি, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-রাযীর মতে কিতাবের (কুরআনের) দ্বিতীয় প্রকারের রহিতকরণ (نسخ) তথা সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ দেখুন।
(২) মক্কী ইবনে আবু তালিব: আল-ইদাহ ২৪৯।
(৩) আল-রাযী: আল-তাফসীর ৩/২৩২।
- আল-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬০।
[তিলাওয়াত এবং নাজিল হওয়ার মধ্যকার ধারাবাহিকতা]
৫ - রহিত (منسوخ) আয়াতের তিলাওয়াতের (تلاوة) ধারাবাহিকতা রহিতকারী (ناسخ) আয়াতের নাজিল হওয়ার (نزول) ধারাবাহিকতাকে অপরিহার্য করে না। যেমনটি আল্লাহ তায়ালার বাণীতে বলা হয়েছে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত অন্নবস্ত্রের ও গৃহ থেকে বের না করার ওসিয়ত করে যায়। তবে যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [আল-বাকারাহ: ২৪০]। এরপর এটি চার মাস দশ দিনের বিধান দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে, যা এই বাণীতে রয়েছে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে। এরপর যখন তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করবে, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।" [আল-বাকারাহ: ২৩৪]। এখানে তিলাওয়াতের (تلاوة) ক্রমে রহিতকারী (ناسخ) আগে এবং রহিত (منسوخ) আয়াতটি পরে এসেছে। অথচ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) হওয়ার স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী রহিত (منسوখ) আগে হওয়া এবং রহিতকারী (ناسخ) তার পরে আসা বা তার অনুগামী হওয়া উচিত ছিল। এটি এমন বিষয় যা আল-রাযী (৩) ইদ্দতের বিধানের ক্ষেত্রে আয়াতের রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে স্বীকার করেছেন। এমনকি যদি রহিত (منسوخ) আয়াতটি (তিলাওয়াতে) পরে এবং রহিতকারী (ناسخ) আয়াতটি আগে হয়, তবুও বিবেচ্য বিষয় হলো নাজিল হওয়া (نزول), তিলাওয়াত (تلاوة) নয়।
[বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিতকরণ]
৬ - আল-রাযী এমন বিষয়ের অস্তিত্ব স্বীকার করেন যার তিলাওয়াত রহিত (نسخ تلاوة) হয়েছে কিন্তু বিধান (حكم) রহিত হয়নি, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-রাযীর মতে কিতাবের (কুরআনের) দ্বিতীয় প্রকারের রহিতকরণ (نسخ) তথা সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ দেখুন।
(২) মক্কী ইবনে আবু তালিব: আল-ইদাহ ২৪৯।
(৩) আল-রাযী: আল-তাফসীর ৩/২৩২।
- আল-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)