منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير (نبيل أحمد صقر)القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير
المؤلف: نبيل أحمد صقر
الناشر: الدار المصرية - القاهرة
الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
عدد الصفحات: 334
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 24 محرم 1433
তফসিরের ক্ষেত্রে ইমাম তাহের বিন আশুরের মানহাজ (নাবিল আহমদ সাকার)বিভাগ: কুরআনুল কারীমের জ্ঞানসমূহ (علوم القرآن) এবং তফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
বই: তফসিরের ক্ষেত্রে ইমাম তাহের বিন আশুরের মানহাজ
লেখক: নাবিল আহমদ সাকার
প্রকাশক: আদ-দারুল মিসরিয়্যাহ - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৩৪
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল ছাপানো কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৪ মহররম ১৪৩৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
مقدمة:
الراسخ فى العلم بعيد عن التكلف والتعنت فليس بينه وبين الحق حاجب الإمام ابن عاشور
ভূমিকা:
জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন (الراسخ في العلم) ব্যক্তি কৃত্রিমতা (التكلف) ও হঠকারিতা (التعنت) থেকে দূরে থাকেন; ফলে তাঁর এবং সত্যের মাঝে কোনো অন্তরায় থাকে না — ইমাম ইবনে আশুর
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
يسعى هذا الكتاب إلى دراسة" منهج الإمام محمد الطاهر بن عاشور فى تفسيره المسمى التحرير والتنوير" وقد صدّره بمقدمات تعين القارئ والدارس على فهم الكثير من القضايا المتصلة بعلوم القرآن الكريم، وقد حدّد ابن عاشور فى هذه المقدمات وسائل التفسير التى أقام عليها منهجه سواء التفسير بالرواية أم التفسير بالدراية فيما ذكره من أقوال وما أبداه من آراء وما استعرضه من روايات.
وجرى تقسيم هذا الكتاب على أربعة أبواب وخاتمة.
الباب الأول: ابن عاشور ومصادر الكتاب: ودار الحديث فيه حول ترجمة حياة ابن عاشور بقدر ما أتيح من مصادر، وكان الاعتماد الأول فى ذلك على ما جاء فى المقدمة التى تصدرت التحرير والتنوير، وعلى ما وجدناه من عبارات تلقى بعض الضوء على سيرته الذاتية وما تولاه من مناصب قضائية وعلمية، وما انعكس فى كتابه هذا من تنظيم، وما اتخذه من مواقف وآراء فى المجالات المختلفة، كذا دار الحديث حول بواعث تأليف هذا التفسير والمصادر التى اعتمد عليها، وهى كثيرة متنوعة، فأتينا ببعض الأمثلة من كل نوع على سبيل تعريف القارئ وتقدير الجهد المبذول من قبل صاحب التفسير، حتى أننا اعتبرنا أن تعدد المصادر وكثرتها على النحو الذى رأيناه وموقفه من كتب التراث من مقومات منهج التفسير عنده.
الباب الثانى: منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالرواية: وكان الحديث فيه أولا حول خطته فى تفسير السور، ثم تحديد
এই গ্রন্থটি "ইমাম মুহাম্মদ আল-তাহির ইবনে আশুর-এর 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির' নামক তাফসির গ্রন্থে তাঁর মানহাজ" পর্যালোচনার প্রয়াস চালিয়েছে। তিনি গ্রন্থটির শুরুতে এমন কিছু ভূমিকা যুক্ত করেছেন যা পাঠক ও গবেষককে উলূমুল কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট বহু বিষয় বুঝতে সহায়তা করে। ইবনে আশুর এই ভূমিকাগুলোতে তাফসিরের সেই সব মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তিনি তাঁর মানহাজ গড়ে তুলেছেন, চাই তা বর্ণনানির্ভর তাফসির (التفسير بالرواية) হোক অথবা যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالدراية) হোক; যা তাঁর বর্ণিত উক্তি, ব্যক্তকৃত মতামত এবং পর্যালোচিত বর্ণনা (روايات) সমূহের মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
এই গ্রন্থটি চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত।
প্রথম অধ্যায়: ইবনে আশুর এবং গ্রন্থের উৎসসমূহ: এতে লভ্য উৎসসমূহের ভিত্তিতে ইবনে আশুরের জীবনী আলোচিত হয়েছে। এক্ষেত্রে প্রধান নির্ভরতা ছিল 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির'-এর প্রারম্ভিক ভূমিকার ওপর এবং আমরা তাঁর জীবনীর ওপর আলোকপাতকারী এমন কিছু বক্তব্য পেয়েছি যা তাঁর আত্মজীবনী, তাঁর অলংকৃত বিচারিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক পদমর্যাদা, তাঁর এই গ্রন্থে প্রতিফলিত সুশৃঙ্খল বিন্যাস এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর গৃহীত অবস্থান ও মতামতের ওপর আলোকপাত করে। একইভাবে এই তাফসির রচনার প্রেক্ষাপট এবং তিনি যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; যা অত্যন্ত ব্যাপক ও বৈচিত্র্যময়। আমরা প্রত্যেক প্রকার উৎস থেকে কিছু উদাহরণ পেশ করেছি যাতে পাঠক বিষয়টি অনুধাবন করতে পারেন এবং মুফাসসিরের শ্রমের মূল্যায়ন করতে পারেন। এমনকি আমরা উৎসের এই বৈচিত্র্য ও আধিক্য এবং ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থাবলির প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে তাঁর তাফসির পদ্ধতির অন্যতম ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেছি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বর্ণনানির্ভর তাফসিরের (التفسير بالرواية) ক্ষেত্রে তাহির ইবনে আশুরের মানহাজ: এতে প্রথমে সূরাসমূহের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁর পরিকল্পনা, অতঃপর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
مقومات منهجه فى تفسير الآيات، حيث أتينا بأمثلة متفرقة من التحرير والتنوير تحت كل عنوان، وقد كانت هناك ضرورة لا بدّ منها فى نقل بعض النصوص المطولة حيث لا تتم الفائدة منها إلا على هذا النحو، ومن ثم رصد عناصرها وتحليلها.
الباب الثالث: منهج الطاهر بن عاشور فى التفسير بالدراية: وقد تم فى هذا الباب توضيح معنى التفسير بالرأى عنده، والأدوات التى استعان بها، حيث لم ينفصل التفسير بالرواية عن التفسير بالدراية، وإنما كانت الآية عنده وحدة واحدة يستعين بما يراه مناسبا فى سبيل تفسيرها.
الباب الرابع: موقف الطاهر بن عاشور من المذاهب الاعتقادية: ودار الحديث فيه حول هذا الموقف، وقد وجدنا فى صفحات كثيرة من" التحرير والتنوير" مناقشات عديدة واعية لأشهر المذاهب الاعتقادية المعروفة فى التاريخ الإسلامى، وما يتصل بذلك من قضايا التأويل والتشريع، وقد خلت هذه المناقشات من كل تعصب أو تسرع فى إصدار الأحكام، كما كانت مناقشات ابن عاشور لكل القضايا التى طرحها فى تفسيره مالكا فيها أدوات الناقد البصير أمام كتب التراث الإسلامى، حتى يمكن القول أن محاولة تصفية جانب كبير من هذا التراث من شوائب كثيرة علقت به قد تمت فى هذا التفسير بنجاح لا يمكن إنكاره.
وفى الخاتمة: أهم ما توصل إليه الكتاب من نتائج.
ومن الله العون والسداد
আয়াতসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপদ্ধতির ভিত্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে আত-তাহরির ওয়াত-তানভির থেকে প্রতিটি শিরোনামের অধীনে বিক্ষিপ্ত উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। এখানে কিছু দীর্ঘ পাঠ উদ্ধৃত করা অপরিহার্য ছিল, কারণ সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ উল্লেখ ছাড়া প্রকৃত উপকারিতা হাসিল সম্ভব হতো না; এরপর সেগুলোর উপাদানসমূহ চিহ্নিত ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
তৃতীয় অধ্যায়: বুদ্ধিবৃত্তিক তাফসির (التفسير بالدراية) এর ক্ষেত্রে তাহের বিন আশুরের কর্মপদ্ধতি: এই অধ্যায়ে তাঁর নিকট যুক্তিভিত্তিক তাফসির (التفسير بالرأي)-এর অর্থ এবং তিনি যে সকল উপকরণের সাহায্য নিয়েছেন তা স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর কাছে বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالرواية) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক তাফসির (التفسير بالدراية) পরস্পর বিচ্ছিন্ন ছিল না; বরং তাঁর নিকট একটি আয়াত ছিল একটি সুসংগত একক, যার ব্যাখ্যায় তিনি যা উপযুক্ত মনে করতেন তা দিয়েই সহায়তা নিতেন।
চতুর্থ অধ্যায়: আকিদাগত মতবাদসমূহের প্রতি তাহের বিন আশুরের অবস্থান: এখানে এ সংক্রান্ত হাদিস ও আলোচনা আবর্তিত হয়েছে। আত-তাহরির ওয়াত-তানভির-এর অনেক পৃষ্ঠায় আমরা ইসলামি ইতিহাসের প্রসিদ্ধ আকিদাগত মতবাদসমূহ এবং সেই সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যাতত্ত্ব (التأويل) ও শরয়ি বিধান প্রণয়ন (التشريع) সংক্রান্ত বিষয়াদি নিয়ে বহু সচেতন আলোচনা খুঁজে পেয়েছি। এই আলোচনাগুলো সকল প্রকার গোঁড়ামি বা সিদ্ধান্ত প্রদানের ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করা থেকে মুক্ত ছিল। ইবনে আশুর তাঁর তাফসিরে উপস্থাপিত প্রতিটি বিষয়ে ইসলামি ঐতিহ্যের কিতাবসমূহের সামনে একজন দূরদর্শী সমালোচকের ন্যায় মানদণ্ড বজায় রেখেছেন। এমনকি এটি বলা সম্ভব যে, এই ঐতিহ্যের একটি বড় অংশকে এর সাথে যুক্ত হওয়া নানাবিধ আবর্জনা থেকে পরিশুদ্ধ করার যে প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে, তা এই তাফসিরে অনস্বীকার্য সাফল্যের সাথে সম্পন্ন হয়েছে।
উপসংহারে: এই গ্রন্থের মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
আল্লাহর নিকটই সাহায্য ও সঠিক পথের তাওফিক কামনা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
الباب الأول ابن عاشور ومصادره تفسيره
প্রথম অধ্যায়: ইবনে আশুর এবং তাঁর তাফসিরের উৎসসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
ابن عاشور: 1296 - 1393 هـ، 1879 - 1973 م:
لم يكتب ابن عاشور ترجمة ذاتية لحياته- على ما نعرف- ولم يؤرخ له أحد من المؤرخين المعاصرين، وليس هناك إلا القليل كتب فى بعض الدوريات أو المجلات التونسية عنه، والتى استمد منها صاحب" الأعلام" خير الدين الزركلى أبرز ملامح حياة الرجل وبعض أنشطته الثقافية (1).
وخلاصة ما ذكره الزركلى فى هذا الصدد:
- محمد الطاهر بن عاشور رئيس المفتيين المالكيين وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس.
- عين سنة 1932 م شيخا للإسلام مالكيا.
- وهو من أعضاء المجمعين العربيين فى دمشق والقاهرة.
- له مصنفات مطبوعة من أشهرها:
1 - مقاصد الشريعة الإسلامية.
2 - أصول النظام الاجتماعى فى الإسلام.
3 - التحرير والتنوير فى تفسير القرآن صدر منه عشرة أجزاء.
4 - الوقف وآثاره فى الإسلام (2).
5 - أصول الإنشاء والخطابة.
6 - تحقيق ونشر" ديوان بشار بن برد" 4 أجزاء--------------------------------------------
(1) عنوان الأديب 2: 122، والمنتخب المدرسى 137، ومجلة الهداية الإسلامية 2: 29، وشجرة النور:
392، ومعجم المطبوعات 156.
(2) وذكر صاحب الأعلام فى ترجمة" عبد الله بن عبد الرحمن الأصبهانى" أديب له تصانيف، منها" إيضاح المشكل لشعر المتنبى- خ" … منه نسخة فى المكتبة الأحمدية بتونس، حققها الإمام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور وطبعت فى الدار التونسية". خير الدين الزركلى، ج 4، ص 96، دار العلم للملايين، ط. 10، 1992 م.
ইবনে আশুর: ১২৯৬ - ১৩৯৩ হিজরি, ১৮৭৯ - ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দ:
ইবনে আশুর তার জীবনের কোনো আত্মজীবনী লেখেননি—যতদূর আমরা জানি—এবং সমসাময়িক কোনো ঐতিহাসিকও তার জীবনী লিপিবদ্ধ করেননি। তিউনিসিয়ার কিছু সাময়িকী বা ম্যাগাজিনে তাকে নিয়ে খুব সামান্যই লেখা হয়েছে, যেখান থেকে "আল-আলাম" গ্রন্থের রচয়িতা খায়রুদ্দিন আল-জিরিকলি এই ব্যক্তির জীবনের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য এবং তার কিছু সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড গ্রহণ করেছেন (১)।
এই বিষয়ে জিরিকলি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ:
- মুহাম্মদ আত-তহির ইবনে আশুর ছিলেন তিউনিসিয়ার মালিকি মাযহাবের প্রধান মুফতি এবং জামিয়া আয-জাইতুনা ও এর শাখাগুলোর প্রধান শাইখ।
- ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে তিনি মালিকি মাযহাবের শাইখুল ইসলাম হিসেবে নিযুক্ত হন।
- তিনি দামেস্ক ও কায়রোর উভয় আরবি একাডেমির সদস্য ছিলেন।
- তার ছাপানো গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো:
১ - মাকাসিদুশ শরীয়াহ আল-ইসলামিয়া।
২ - উসুলুন নিযাম আল-ইজতিমায়ি ফিল ইসলাম।
৩ - আত-তাহরির ওয়াত-তানভির ফি তাফসিরিল কুরআন, যার ১০টি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে।
৪ - আল-ওয়াকফ ওয়া আসারুহু ফিল ইসলাম (২)।
৫ - উসুলুল ইনশা ওয়াল খিতাবাহ।
৬ - ৪ খণ্ডে "দিওয়ান বাশার ইবনে বুরদ"-এর সম্পাদনা (تحقيق) ও প্রকাশনা।--------------------------------------------
(১) উনওয়ানুল আদিব ২: ১২২, আল-মুন্তাখাব আল-মাদরাসি ১৩৭, মাজাল্লাত আল-হিদায়াহ আল-ইসলামিয়া ২: ২৯, শাজরাতুন নূর: ৩৯২, মুজামুল মাতবুয়াত ১৫৬।
(২) আল-আলামের রচয়িতা "আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আসফাহানি"-এর জীবনী আলোচনায় এমন এক সাহিত্যিকের কথা উল্লেখ করেছেন যার অনেকগুলো রচনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো "ঈদ্বাহুল মুশকিল লি শারি আল-মুতানাব্বি - পাণ্ডুলিপি (مخطوط)" … তিউনিসিয়ার আহমাদিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত রয়েছে, যা ইমাম শাইখ মুহাম্মদ আত-তহির ইবনে আশুর সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন এবং এটি "দারুত তিউনিসিয়া" থেকে প্রকাশিত হয়েছে। খায়রুদ্দিন আল-জিরিকলি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৬, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, ১০ম সংস্করণ, ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
- وهو والد محمد الفاضل (1).
- البيئة التى نشأ فيها الطاهر بن عاشور كانت تتمتع بإمكانات ثقافية عالية خصوصا فيما يتعلق بأصول الدين وفروعه، والفقه ومذاهبه، واللغة والأدب والبلاغة والتاريخ والفلسفة وغير ذلك من العلوم.
ونستدل على ذلك بما يلى:
- جعل صاحب التحرير والتنوير بعض أقوال" ابن عاشور الجد الوزير" (2) من مصادره فى تفسير بعض الأقوال أو القضايا الواردة فى هذا التفسير، مما يعنى أن لهذا الجد ثقافة دينية واسعة تجعل حفيده يستظهرها ويسجل ما يحتاج إليه منها.
- تدرجه فى مناصب القضاء (3)، وما يستلزمه ذلك من التمرس بعلوم الفقه وقضاياه، والأحكام التنفيذية ومشاكلها الميدانية، ووصوله إلى الإفتاء وشياخة جامع الزيتونة، ثم تعيينه شيخا للإسلام على المذهب المالكى من الأدلة الواضحة على مبلغ ما يتمتع به من علم، وما كسبه من مهارات.
- تمكنه من فنون العربية جعله واحدا من العلماء المبرزين الذين اعترفت بهم المؤسسات الثقافية العالية المستوى كمجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمع اللغة العربية بدمشق.
- تنوع اتجاهات التأليف عنده فيما سبق ذكره من كتب.--------------------------------------------
(1) الأعلام قاموس تراجم، ج 6، ص 174.
(2) انظر: التحرير والتنوير، ج 16، ص 79، الدار التونسية للنشر، الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان، 1984 م.
(3) أسندت إليه خطة القضاء فى 26 رجب 1341 هـ.
ذكر ذلك ابن عاشور فى هامش التمهيد، ج 1، ص 6.
- তিনি মুহাম্মদ আল-ফাদিল-এর পিতা (১)।
- আত-তাহির ইবনে আশুর যে পরিবেশে বেড়ে উঠেছেন তা উচ্চতর সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ ছিল, বিশেষ করে দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) ও এর শাখাসমূহ (الفروع), ফিকহ (الفقه) ও এর মাযহাবসমূহ (المذاهب), ভাষা, সাহিত্য, অলঙ্কারশাস্ত্র, ইতিহাস, দর্শন এবং অন্যান্য জ্ঞানবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে।
আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে এর প্রমাণ পাই:
- আত-তাহরির ওয়াত-তানভির-এর রচয়িতা তাঁর দাদা ‘উজির ইবনে আশুর আল-জাদ্দ’ (২)-এর কিছু বক্তব্যকে এই তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত কিছু উক্তি বা বিষয়ের ব্যাখ্যায় তাঁর অন্যতম উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, এই দাদার এমন এক ব্যাপক ধর্মীয় জ্ঞান ছিল যা তাঁর নাতিকে সেগুলো উদ্ধৃত করতে এবং সেখান থেকে প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ লিপিবদ্ধ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
- বিচারবিভাগীয় (القضاء) পদমর্যাদায় তাঁর ক্রমোন্নতি (৩) এবং এর জন্য ফিকহ (الفقه) শাস্ত্র ও এর বিভিন্ন তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক বিধিবিধানের ক্ষেত্রে যে গভীর অভিজ্ঞতার প্রয়োজন হয় তা, এবং তাঁর ইফতা (الإفتاء) ও জামে আত-জাইতুনা-এর শায়খ পদে আসীন হওয়া, অতঃপর মালিকি মাযহাব অনুযায়ী 'শায়খুল ইসলাম' (شيخ الإسلام) হিসেবে নিযুক্ত হওয়া তাঁর অর্জিত জ্ঞান ও দক্ষতার স্তরের এক সুস্পষ্ট প্রমাণ।
- আরবি ভাষার বিভিন্ন শিল্পকলায় তাঁর পারদর্শিতা তাঁকে এমন একজন বিশিষ্ট আলেম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে যাঁকে কায়রোর 'মাজমাউল লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ' এবং দামেস্কের 'মাজমাউল লুগাহ আল-আরাবিয়্যাহ'-এর মতো উচ্চস্তরের সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানসমূহ স্বীকৃতি প্রদান করেছে।
- পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহে তাঁর রচনার বৈচিত্র্যময় ধারা পরিলক্ষিত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-আ'লাম: কামুস তারাজিম, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭৪।
(২) দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৭৯, আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ লিন-নাশর, আদ-দারুল জামাহিরিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওযি' ওয়াল ই'লান, ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।
(৩) ২৬ রজব ১৩৪১ হিজরিতে তাঁকে বিচারবিভাগের (القضاء) দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। ইবনে আশুর আত-তামহিদ-এর টীকাংশে এটি উল্লেখ করেছেন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
- تعدد المصادر وكثرتها واختلافها والقضايا الفقهية واللغوية والفلسفية والبلاغية التى تعرض لها فى تفسيره، ونبذه لمبالغات بعض المفسرين ونقده للمذاهب المختلفة بروح الإنصاف والاعتدال والمحاولات الواعية للإقناع.
- المنهج الذى سار عليه تفسيره، ومقومات هذا المنهج دليل على عقلية منظمة مجددة بعيدة عن التقليد.
- تواضعه فى نفسه حين عرض بواعث تأليف التحرير والتنوير كما سنرى بعد قليل.
- امتداد هذه المسيرة إلى ابنه محمد الفاضل الذى تخرج من المعهد الزيتونى وأصبح أستاذا فيه، ثم عميدا له، ثم شغل خطة القضاء فى تونس، ثم منصب مفتى الجمهورية، ثم أصبح عضوا فى المجمع اللغوى بالقاهرة، وعضوا فعالا فى رابطة العالم الإسلامى بمكة، ومن أشهر مؤلفاته:
- أعلام الفكر الإسلامى فى تاريخ المغرب العربى.
- الحركة الأدبية والفكرية فى تونس.
- أركان الحياة العلمية بتونس.
- أركان النهضة الأدبية بتونس.
- التفسير ورجاله.
وقد عاش محمد الفاضل" ت 1970 م" فى حياة أبيه مسترشدا بتوجيهه معتمدا على مكتبته الحافلة (1).
الكتاب وبواعث تأليفه:
طبع هذا الكتاب على مراحل عدة، المرحلة الأولى تم فيها طبع الجزء--------------------------------------------
(1) انظر الأعلام، ج 6، ص 325.
উৎসসমূহের বৈচিত্র্য, প্রাচুর্য ও ভিন্নতা এবং তাঁর তাফসিরে আলোচিত ফিকহশাস্ত্রীয়, ভাষাতাত্ত্বিক, দার্শনিক ও অলংকারশাস্ত্রীয় বিষয়াবলি; কিছু মুফাসসির (المفسرين)-এর অতিরঞ্জনের বর্জন এবং ইনসাফ ও পরিমিতিবোধের সাথে বিভিন্ন মাযহাব (المذاهب)-এর সমালোচনা এবং সচেতনভাবে প্রমাণের মাধ্যমে তা উপস্থাপনের প্রচেষ্টা।
- তাঁর তাফসিরে অনুসৃত পদ্ধতি এবং এই পদ্ধতির উপাদানসমূহ একটি সুশৃঙ্খল ও সংস্কারমুখী মননশীলতার পরিচয় বহন করে, যা অন্ধ অনুকরণ (التقليد) থেকে মুক্ত।
- 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির' রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করার সময় তাঁর ব্যক্তিগত বিনয়, যেমনটি আমরা অচিরেই দেখতে পাব।
- তাঁর এই জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিক্রমার সম্প্রসারণ ঘটে তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-ফাদিল পর্যন্ত, যিনি যাইতুনা ইনস্টিটিউট থেকে শিক্ষা সমাপন করে সেখানে শিক্ষক এবং পরবর্তীতে তার প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এরপর তিনি তিউনিসিয়ায় বিচার বিভাগে নিয়োজিত হন, অতঃপর প্রজাতন্ত্রের প্রধান মুফতি পদে অধিষ্ঠিত হন। পরে তিনি কায়রো ভাষা একাডেমির সদস্য এবং মক্কায় রাবিতা আল-আলম আল-ইসলামির একজন সক্রিয় সদস্য হন। তাঁর সর্বাধিক পরিচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে:
- মাগরেব অঞ্চলের ইতিহাসে ইসলামি চিন্তাধারার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ।
- তিউনিসিয়ায় সাহিত্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন।
- তিউনিসিয়ায় জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের স্তম্ভসমূহ।
- তিউনিসিয়ায় সাহিত্যিক জাগরণের স্তম্ভসমূহ।
- তাফসির ও মুফাসসিরগণ।
মুহাম্মদ আল-ফাদিল (মৃত্যু ১৯৭০ খ্রিষ্টাব্দ) তাঁর পিতার জীবদ্দশায় তাঁর দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে এবং তাঁর সমৃদ্ধ গ্রন্থাগারের ওপর নির্ভর করে জীবন অতিবাহিত করেন (১)।
গ্রন্থটি এবং এর রচনার প্রেক্ষাপট:
এই গ্রন্থটি কয়েকটি ধাপে মুদ্রিত হয়েছে; প্রথম ধাপে এর প্রথম খণ্ডটি মুদ্রিত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আ'লাম, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
الأول منه سنة" 1384 هـ- 1964 م" والثانى سنة" 1384 هـ- 1965 م" وهو ينتهى بتفسير الآية" 252" من سورة البقرة، وتولى الطبع والنشر فى هذه المرحلة السيد عيسى البابى الحلبى- القاهرة (1).
والمرحلة الثانية تحدث عنها صاحب الأعلام فى ترجمة ابن عاشور …
" طبع منه عشر أجزاء" (2).
والمرحلة الثالثة تولت طبعه، الدار التونسية للنشر مستقلة مرة، وبالاشتراك مع" الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان- طرابلس- ليبيا" مرة أخرى، وتم فى هذه المرحلة طبع الكتاب كله فى ثلاثين جزءا فى خمسة عشر مجلدا.
أما عن بواعث تأليف الكتاب فيقول ابن عاشور فى تمهيده لهذا التفسير: «كان أكبر أمنيتى منذ زمن بعيد، تفسير الكتاب المجيد، الجامع لمصالح الدنيا والدين، وموثق شديد العرى من الحق المتين، والحاوى لكليات العلوم ومعاقد استنباطها، والآخذ قوس البلاغة من محل نياطها، طمعا فى بيان نكت من العلم وكليات من التشريع، وتفاصيل من مكارم الأخلاق، كان يلوح أنموذج من جميعها فى خلال تدبره، أو مطالعة كلام مفسره» (3).
ويقول عن المرحلة التى سبقت تفسير الكتاب، ومحاولة تجنبه متاعب فوق طاقة من يتعرض لتفسير الكتاب الكريم.--------------------------------------------
(1) انظر الدكتور إبراهيم عبد الله رفيدة، النحو وكتب التفسير، ج 2، ص 26، 1، ط 2، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان- طرابلس، الجماهيرية الليبية الشعبية، 1984 م.
(2) الأعلام، ج 6، ص 174.
(3) محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، ص 5، ج 1، الدار التونسية للنشر. الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان.
এর প্রথম অংশ ১৩৮৪ হিজরি - ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দে এবং দ্বিতীয়টি ১৩৮৪ হিজরি - ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়। এটি সূরা আল-বাকারার ২৫২ নম্বর আয়াতের তাফসিরের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে এবং এই পর্যায়ে মুদ্রণ ও প্রকাশনার দায়িত্ব পালন করেন জনাব ঈসা আল-বাবি আল-হালাবি - কায়রো (১)।
আর দ্বিতীয় পর্যায় সম্পর্কে 'আল-আলাম' গ্রন্থের লেখক ইবনে আশুরের জীবনীতে আলোচনা করেছেন …
"এর দশটি খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে" (২)।
আর তৃতীয় পর্যায়ের মুদ্রণের দায়িত্ব গ্রহণ করে আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ লিন-নাশর এককভাবে এবং অন্যবার 'আদ-দারুল জামাহিরিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাউজি ওয়াল-ই'লান - ত্রিপলি - লিবিয়া'-এর সাথে যৌথভাবে। এই পর্যায়ে পুরো বইটি ত্রিশটি খণ্ডে পনেরটি ভলিউমে মুদ্রিত হয়।
গ্রন্থটি রচনার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে ইবনে আশুর তাঁর এই তাফসিরের ভূমিকায় বলেন: «সুদূর অতীত থেকেই আমার সর্বশ্রেষ্ঠ আকাঙ্ক্ষা ছিল সেই মহিমান্বিত কিতাবের তাফসির করা, যা দুনিয়া ও দ্বীনের কল্যাণসমূহকে একত্রিত করেছে এবং সুদৃঢ় সত্যের অত্যন্ত শক্তিশালী রজ্জু। এটি সকল বিজ্ঞানের মূলনীতি এবং ইস্তিনবাত (استنباط) তথা বিধান আহরণের ক্ষেত্রসমূহকে ধারণকারী এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের ধনুককে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপনকারী। আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল জ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ, শরিয়তের মূলনীতি এবং উন্নত চরিত্রের বিস্তারিত বিবরণ স্পষ্টভাবে তুলে ধরা, যার একটি নমুনা গভীর চিন্তাভাবনার সময় অথবা কোনো মুফাসসিরের বক্তব্য পড়ার সময় পরিলক্ষিত হতো» (৩)।
তিনি কিতাবটি তাফসির করার পূর্ববর্তী পর্যায় এবং মহান কিতাবের তাফসির করার ক্ষেত্রে একজন মুফাসসিরের জন্য সাধ্যাতীত কষ্টসমূহ এড়িয়ে চলার প্রচেষ্টা সম্পর্কে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন ডক্টর ইবরাহিম আবদুল্লাহ রুফাইদাহ, আন-নাহু ওয়া কুতুবুত তাফসির, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬, ১, ২য় সংস্করণ, আল-মুনশাআতুল আম্মাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাউজি ওয়াল-ই'লান - ত্রিপলি, আল-জামাহিরিয়্যাতুল লিবিয়্যাহ আশ-শা'বিয়্যাহ, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ।
(২) আল-আলাম, ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৪।
(৩) মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর, তাফসিরুত তাহরির ওয়াত তানভির, পৃষ্ঠা ৫, ১ম খণ্ড, আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ লিন-নাশর। আদ-দারুল জামাহিরিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাউজি ওয়াল-ই'লান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
«ولكن كنت على كلفتى بذلك أتجهم التقحم على هذا المجال، وأحجم عن الزج بسية قوسى فى هذا النضال، اتقاء ما عسى أن يعرض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة، أو فلتأت سهام الفهم وإن ساعد الذهن كمال الفتوة» (1).
ويتابع وصفه لهذه المرحلة وتأجيله تحقيق رغبة نفسه فى إنجاز مثل هذا العمل، والعقبات التى تحول بينه وبين هذا التحقيق إلى أن فتح الله عليه:
«فبقيت أسوّف النفس مرة ومرة أسومها زجرا، فإن رأيت منها تصميما أحلتها على فرصة أخرى، وأنا آمل أن أمنح من التيسير، وما يشجع على قصد هذا الغرض العسير، وفيما أنا بين إقدام وإحجام، أتخيل هذا الحقل مرة القتاد وأخرى الثمام، إذا أنا بأملى قد خيل إلىّ أنه تباعد أو انقضى، إذ قدّر أن تسند إلىّ خطة القضا، فبقيت متلهفا ولات حين مناص، وأضمرت تحقيق هاته الأمنية متى أجمل الله الخلاص، وكنت أحادث بذلك الأصحاب والإخوان، وأضرب المثل بأبى الوليد بن رشد فى كتاب البيان، ولم أزل كلما مضت مدة يزداد التمنى وأرجو إنجازه، إلى أن أوشك أن تمضى عليه مدة الحيازة، فإذا الله قد منّ بالنقلة إلى خطة الفتيا. وأصبحت الهمة مصروفة إلى ما تنصرف إليه الهمم العليا، فتحول إلى الرجاء ذلك اليأس، وطمعت أن أكون ممن أوتى الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها الناس، هنالك عقدت العزم على تحقيق ما كنت أضمرته، واستعنت بالله تعالى واستخرته، وعلمت أن ما يهول من توقع كلل أو غلط، لا ينبغى أن يحول بينى وبين نسج هذا النمط، إذا بذلت الوسع فى الاجتهاد، وتوخيت طرق الصواب والسداد» (2).--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير، ص 5، ج 1.
(2) التحرير والتنوير، ص 6، ج 1.
«কিন্তু এই বিষয়ের প্রতি আমার প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও আমি এই অঙ্গনে প্রবেশের ব্যাপারে সংকুচিত বোধ করছিলাম এবং এই সংগ্রামে আমার ধনুকের প্রান্ত সংযুক্ত করতে (অর্থাৎ অংশগ্রহণ করতে) ইতস্তত করছিলাম। এটি ছিল সেই সব কষ্টের আশঙ্কায় যা একজন ব্যক্তির সামর্থ্যের অতীত হতে পারে, অথবা বুঝার ক্ষেত্রে কোনো বিচ্যুতি ঘটার ভয়ে, যদিও মেধাশক্তি যৌবনের পূর্ণতার সহায়তা পায়» (১)।
তিনি এই পর্যায়ের বর্ণনা এবং এই ধরনের একটি কাজ সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে স্বীয় আকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়ন স্থগিত রাখা এবং সেই লক্ষ্য অর্জনের পথে যেসব বাধা তাঁকে আটকে রেখেছিল তার বর্ণনা অব্যাহত রেখেছেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য পথ উন্মোচন করলেন:
«অতঃপর আমি বারবার আমার নফসকে টালবাহানা দিয়ে প্রবোধ দিচ্ছিলাম এবং কখনো তাকে কঠোরভাবে ধমক দিচ্ছিলাম। যদি আমি তার মাঝে কোনো দৃঢ় সংকল্প দেখতাম, তবে আমি তাকে অন্য সুযোগের দোহাই দিয়ে পিছিয়ে দিতাম। আমি প্রত্যাশা করছিলাম যেন আমাকে এমন কোনো সহজসাধ্য পথ দান করা হয় যা এই দুরূহ লক্ষ্য অর্জনে উৎসাহিত করবে। যখন আমি অগ্রসর হওয়া ও পিছিয়ে আসার দোলাচলে ছিলাম, কখনো এই ময়দানকে কন্টকাকীর্ণ মনে হতো আবার কখনো কোমল তৃণভূমি সদৃশ লাগত। তখন আমার আশাটি আমার কাছে সুদূরপরাহত বা বিলীন হয়ে গেছে বলে মনে হলো, যখন আমার ওপর বিচারিক পদের (القضا) দায়িত্ব অর্পিত হওয়ার বিষয়টি নির্ধারিত হলো। আমি আক্ষেপ করতে থাকলাম কিন্তু তখন নিষ্কৃতির কোনো পথ ছিল না। আমি মনে মনে এই আকাঙ্ক্ষাটি বাস্তবায়নের সংকল্প পোষণ করলাম যখন আল্লাহ সুন্দরভাবে এই দায়িত্ব থেকে নিষ্কৃতি দেবেন। আমি আমার বন্ধু-বান্ধব ও ভাইদের সাথে এই বিষয়ে আলোচনা করতাম এবং কিতাবুল বায়ানে আবুল ওয়ালিদ বিন রুশদ এর উদাহরণ পেশ করতাম। সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এই আকাঙ্ক্ষা আরও বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং আমি এর পূর্ণতার আশা করছিলাম, এমনকি এর ওপর দখলিস্বত্বের মেয়াদ (الحيازة) অতিবাহিত হওয়ার উপক্রম হলো। অতঃপর আল্লাহ ফতোয়া প্রদানের (الفتيا) দায়িত্বের দিকে স্থানান্তরের মাধ্যমে অনুগ্রহ করলেন। তখন আমার মনোবল সেই দিকে নিবিষ্ট হলো যেদিকে উচ্চাভিলাষী ব্যক্তিদের লক্ষ্যসমূহ নিবিষ্ট হয়। ফলে সেই হতাশা আশায় রূপান্তরিত হলো এবং আমি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করলাম যাদেরকে প্রজ্ঞা (الحكمة) প্রদান করা হয়েছে এবং তারা তার ভিত্তিতে ফয়সালা করেন ও মানুষকে তা শিক্ষা দেন। তখন আমি যা মনে মনে পুষে রেখেছিলাম তা বাস্তবায়নের দৃঢ় সংকল্প করলাম এবং মহান আল্লাহর সাহায্য ও ইস্তিখারা প্রার্থনা করলাম। আমি অনুধাবন করলাম যে, ক্লান্তি বা ভুল হওয়ার আশঙ্কা থেকে যে ভীতি তৈরি হয়, তা যেন আমার এই রচনার বুনন তৈরির পথে অন্তরায় না হয়, যদি আমি গবেষণায় (اجتهاد) আমার পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করি এবং সঠিক ও নির্ভুল পথ অন্বেষণ করি» (২)।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, পৃষ্ঠা ৫, খণ্ড ১।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, পৃষ্ঠা ৬, খণ্ড ১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
وعند ما استقرت خواطره، واطمأن قلبه، وهدأت الأحوال من حوله، ووضح الهدف، وبان السبيل أمامه قال:
«أقدمت على هذا المهم إقدام الشجاع على وادى السباع، متوسطا فى معترك أنظار الناظرين، وزائر بين ضباح الزائرين» (1). فجعلت حقا علىّ أن أبدى فى هذا التفسير للقرآن نكتا لم أر من سبقنى إليها، وأن أقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها وآونة عليها، فإن الاقتصار على الحديث المعاد، تعطيل لفيض القرآن الذى ماله من نفاذ» (2).
وأياما كانت تحمل هذه الفقرة من ثقة ونوازع نفسية، نراه يقول فى نهاية هذا التمهيد:
«وقد ميّزت ما يفتح الله لى من فهم فى معانى كتابه وما أجليه من المسائل العلمية، مما لا يذكره المفسرون، وإنما حسبى فى ذلك عدم عثورى عليه فيما بين يدىّ من التفاسير فى تلك الآية خاصة، وليست أدعى انفرادى به فى نفس الأمر، فكم من كلام تنشئه تجدك قد سبقك إليه متكلم، وكم من فهم تستظهره وقد تقدّمك إليه متفهم» (3).
وقد صدّر الكتاب بمقدمات عشر لكل منها عنوان على النحو التالى:
- فى التفسير والتأويل وكون التفسير علما.
- فى استمداد علم التفسير.
- فى صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأى ونحوه.--------------------------------------------
(1) الزائرين هنا اسم فاعل من زأر بهمزة بعد الزاى، وهو الذى مصدره الزئير، وهو صوت الأسد قال عنترة:
حلّت بأرض لزائرين فأصبحت … عسرا على طلأبك انبه محزم
(2) التحرير والتنوير، ج 1، ص 6، 7.
(3) التحرير والتنوير، ج 1، ص 7، 8.
যখন তাঁর চিন্তা-চেতনা স্থির হলো, চিত্ত প্রশান্ত হলো, চারপাশের পরিস্থিতি শান্ত হলো, লক্ষ্য সুস্পষ্ট হলো এবং সামনের পথ উন্মোচিত হলো, তখন তিনি বললেন:
«আমি এই গুরুত্বপূর্ণ কাজে সেভাবে অগ্রসর হয়েছি যেভাবে একজন সাহসী ব্যক্তি হিংস্র প্রাণীর উপত্যকায় অগ্রসর হয়; আমি পর্যালোচনাকারীদের দৃষ্টিভঙ্গির লড়াইয়ের ময়দানে মধ্যস্থতাকারী এবং গর্জনকারীদের মধ্যে গর্জনকারী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছি» (১)। তাই আমি কুরআনের এই তাফসিরের ক্ষেত্রে এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় (نكت) প্রকাশ করা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি যা আমার পূর্বে কাউকে করতে দেখিনি। আমি মুফাসসিরদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মাঝে কখনো তাদের পক্ষে আবার কখনো তাদের বিপক্ষে বিচারকের ভূমিকা গ্রহণ করেছি। কারণ কেবল বারবার পঠিত হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হলো কুরআনের সেই অফুরন্ত কল্যাণকে বাধাগ্রস্ত করা যার কোনো সমাপ্তি নেই» (২)।
এই অনুচ্ছেদে যে আত্মবিশ্বাস ও মনস্তাত্ত্বিক প্রেরণা ফুটে উঠেছে, তার পাশাপাশি আমরা এই উপক্রমণিকার শেষে তাঁকে বলতে দেখি:
«আল্লাহর কিতাবের অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে আমার কাছে যা উন্মোচিত হয়েছে এবং আমি যেসব জ্ঞানতাত্ত্বিক মাসআলা স্পষ্ট করেছি যা মুফাসসিরগণ সচরাচর উল্লেখ করেন না, সেগুলোকে আমি পৃথকভাবে চিহ্নিত করেছি। এক্ষেত্রে আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সংশ্লিষ্ট আয়াতের ক্ষেত্রে আমার কাছে বিদ্যমান তাফসিরগুলোতে আমি তা খুঁজে পাইনি। তবে আমি এটি দাবি করছি না যে প্রকৃতপক্ষে আমিই এ বিষয়ে একক; কারণ এমন অনেক কথা আপনি বলবেন যা দেখবেন আপনার পূর্বে কোনো বক্তা বলে গিয়েছেন, আবার অনেক বুঝ আপনি প্রকাশ করবেন যা আপনার আগে কোনো সমঝদার ব্যক্তি ব্যক্ত করেছেন» (৩)।
তিনি গ্রন্থটিকে দশটি ভূমিকা (مقدمات) দিয়ে শুরু করেছেন, যার প্রতিটির শিরোনাম নিম্নরূপ:
- তাফসির, তাবিল এবং ইলম হিসেবে তাফসিরের স্বরূপ প্রসঙ্গে।
- তাফসির শাস্ত্রের উৎস প্রসঙ্গে।
- মা’সুর (المأثور) তথা বর্ণনাভিত্তিক উৎস ব্যতীত তাফসিরের বিশুদ্ধতা এবং রায় বা নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأى) ও এর সমজাতীয় বিষয়ের অর্থ প্রসঙ্গে।--------------------------------------------
(১) এখানে 'যাইরীন' (الزائرين) শব্দটি 'যাআরা' (زأر) ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য হিসেবে এসেছে, যার মাসদার বা মূল ধাতু হলো 'যাঈর' (الزئير)—অর্থাৎ সিংহের গর্জন। কবি আনতারা বলেছেন:
তিনি গর্জনকারীদের এক ভূমিতে বসতি স্থাপন করেছেন, যা এখন... তোমার অন্বেষণকারীদের জন্য কঠিন ও সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬, ৭।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭, ৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
- فيما يحق أن يكون غرض المفسر.
- فى أسباب النزول.
- فى القراءات.
- قصص القرآن.
- فى اسم القرآن وآياته وسوره وترتيبها وأسمائها.
- فى أن المعانى التى تتحملها جمل القرآن، تعتبر مرادة بها.
- فى إعجاز القرآن.
وهى مقدمات تساعد إلى حد كبير فى تحديد مقومات منهجه فى التفسير والاسترشاد بها فى دراسة هذا المنهج وتوضيح أسسه ومراميه، فضلا عما تحويه من فائدة وآراء حافلة.
والحق أن قارئ هذا التفسير يشعر بمدى ما يتمتع به صاحبه من قدرة على التهذيب والتحليل والاختيار والتعليل، ومدى ما يسّره من توضيح كثير من المشكلات، وما بذله من جهد فى عرض قضايا الإعجاز القرآنى وغيرها من القضايا.
والحق أيضا أن ما وفره ابن عاشور لتفسيره من تنوع فى المصادر واختلافها، وما اكتسبه من علوم وفنون وتجارب، وما تمتع به من مواهب، وتأنيه قبل الشروع فى تأليف هذا الكتاب، وحواره الدائم مع نفسه وتردده قبل البدء فيه، ثم وضوح أهدافه من هذا الكتاب الذى أطلق عليه فى أول الأمر" تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد" كل ذلك وغيره جعل للكتاب قيمة علمية تضاف إلى جهود العلماء الأفاضل الذين تفخر بهم المكتبة الإسلامية.
- একজন মুফাসসিরের (مفسر) উদ্দেশ্য যা হওয়া সমীচীন সেই প্রসঙ্গে।
- আসবাবুন নুযূল (أسباب النزول) প্রসঙ্গে।
- কিরাতসমূহ (قراءات) প্রসঙ্গে।
- কুরআনের কাহিনিসমূহ।
- কুরআনের নাম, এর আয়াতসমূহ, সূরাসমূহ এবং সেগুলোর বিন্যাস ও নামকরণ প্রসঙ্গে।
- কুরআনের বাক্যসমূহ যেসব অর্থ বহন করে, সেগুলোই এর উদ্দিষ্ট অর্থ হিসেবে গণ্য হওয়া প্রসঙ্গে।
- কুরআনের অলৌকিকত্ব বা ই’জায (إعجاز) প্রসঙ্গে।
এগুলো এমন কিছু ভূমিকা যা তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে লেখকের কর্মপন্থা (منهج) নির্ধারণে এবং এই পদ্ধতির অধ্যয়নে ও এর ভিত্তি ও লক্ষ্যসমূহ স্পষ্ট করতে ব্যাপকভাবে সাহায্য করে; পাশাপাশি এতে রয়েছে প্রচুর ফায়দা ও সমৃদ্ধ মতামত।
প্রকৃতপক্ষে এই তাফসিরের (تفسير) পাঠক উপলব্ধি করতে পারেন যে, এর লেখক পরিমার্জন, বিশ্লেষণ, নির্বাচন ও কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে কতটা পারদর্শী ছিলেন। তিনি বহু জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা সহজ করেছেন এবং কুরআনের অলৌকিকত্বসহ অন্যান্য বিষয় উপস্থাপনে অসামান্য শ্রম দিয়েছেন।
আরও বাস্তব সত্য এই যে, ইবনে আশুর তাঁর তাফসিরের (تفسير) জন্য যে বৈচিত্র্যময় ও বিভিন্ন উৎসের (مصادر) সমন্বয় ঘটিয়েছেন, তাঁর অর্জিত বিবিধ জ্ঞান, শিল্প ও অভিজ্ঞতা, তাঁর অনন্য প্রতিভা এবং এই কিতাবটি রচনার পূর্বে তাঁর গভীর চিন্তাভাবনা ও সতর্কতা, নিজের সাথে নিরন্তর পর্যালোচনা ও দ্বিধা-দ্বন্দ্ব এবং সবশেষে এই কিতাবের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের স্পষ্টতা—যার নাম তিনি শুরুতে দিয়েছিলেন ‘তাহরীরুল মানাস সাদীদ ওয়া তানওয়ীরুল আকলিল জাদীদ মিন তাফসীরিল কিতাবিল মাজীদ’—এই সবকিছুই গ্রন্থটিকে এমন এক উচ্চতর বৈজ্ঞানিক মর্যাদা দান করেছে যা সেই মহান আলেমদের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদানের সাথে যুক্ত হয়েছে যাদের নিয়ে ইসলামি জ্ঞানভাণ্ডার গর্ব করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
مصادر الكتاب:
أولا: كتب التفسير:
1 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشرى الخوارزمى" ت 538 هـ" (1).
2 - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز أبو محمد عبد الحق بن عطية الغرناطى الأندلسى" ت 542 هـ" (2).
3 - مفاتيح الغيب أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن على الرازى الملقب بفخر الدين" ت 727 هـ" (3).
4 - روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم والسبع المثانى شهاب الدين، السيد محمود أفندى الآلوسي" ت 1270 هـ" (4).
5 - الكشف والبيان فى تفسير القرآن أبو إسحق أحمد بن إبراهيم الثعلبى النيسابورى" ت 724 هـ" (5).--------------------------------------------
(1) انظر الدكتور مصطفى الصاوى الجوينى، منهج الزمخشرى فى التفسير، دار المعارف، القاهرة، والدكتور محمد حسين الذهبى، التفسير والمفسرون، ج 1، ص 429، دار القلم، بيروت- لبنان.
وانظر محمد الفاضل بن عاشور، التفسير ورجاله، ص 77، دار الكتب الشرقية، ط 2، 1972 م، تونس.
(2) انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 239، والتفسير ورجاله، ص 67.
(3) انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 290، والتفسير ورجاله، ص 97.
(4) انظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 351، والتفسير ورجاله، ص 197.
(5) انظر معجم الأدباء، ج 5، ص 36، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 22، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 228.
গ্রন্থের উৎসসমূহ:
প্রথমত: তাফসির গ্রন্থসমূহ:
১ - আল-কাশশাফ আন হাকায়িকিত তানজিল ওয়া উয়ুনিল আকাওয়িল ফি উজূহিত তাওয়িল - আবু আল-কাসিম জারুল্লাহ মাহমুদ ইবনে উমর আল-জামাখশারি আল-খোয়ারিজমি "মৃত্যু ৫৩৮ হিজরি" (১)।
২ - আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ - আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ আল-গুর্নাতি আল-আন্দালুসি "মৃত্যু ৫৪২ হিজরি" (২)।
৩ - মাফাতিহুল গায়েব - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আর-রাজি, ফখরুদ্দিন উপাধিতে ভূষিত "মৃত্যু ৭২৭ হিজরি" (৩)।
৪ - রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি - শিহাবুদ্দিন আস-সায়্যিদ মাহমুদ আফন্দি আল-আলুসি "মৃত্যু ১২৭০ হিজরি" (৪)।
৫ - আল-কাশফু ওয়াল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন - আবু ইসহাক আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম আস-সালাবি আন-নিশাপুরি "মৃত্যু ৭২৪ হিজরি" (৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ডক্টর মুস্তাফা আস-সাবি আল-জুয়াইনি, মানহাজুজ জামাখশারি ফিত তাফসির, দারুল মাআরিফ, কায়রো; এবং ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন আদ-দাহাবি, আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৯, দারুল কলাম, বৈরুত-লেবানন।
এবং দেখুন: মুহাম্মদ আল-ফাদিল ইবনে আশুর, আত-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ৭৭, দারুল কুতুব আশ-শারকিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ, তিউনিসিয়া।
(২) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৯ এবং আত-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ৬৭।
(৩) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯০ এবং আত-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৪) দেখুন: আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৫১ এবং আত-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ১৯৭।
(৫) দেখুন: মুজামুল উদাবা, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৬; ওফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২; এবং আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
6 - أنوار التنزيل والسرور التأويل عبد الله بن محمد بن على البيضاوى" ت 691 هـ" (1).
7 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمارى" ت 982 هـ" (2).
8 - الجامع لأحكام القرآن أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى" ت 671 هـ" (3).
9 - تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسى من تقييد تلميذه الآبى" ت 803 هـ" (4).--------------------------------------------
(1) انظر التفسير والمفسرون، ج 1، ص 296، والتفسير ورجاله، ص 129، وطبقات المفسرين للداودى، ص 102، وطبقات الشافعية، ج 5، ص 59.
(2) انظر التفسير والمفسرون، ج 1، ص 344، التفسير ورجاله، ص 159، وكشف الظنون، ج 1، ص 67.
(3) انظر ترجمته: طبقات المفسرين للسيوطى، ص 28، وطبقات الداودى، ج 2، ص 65، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 123.
(4) يقول الفاضل بن عاشور فى" التفسير ورجاله" ص 154، 155.
«وكان ابن عرفة- فى تفسيره- يسلك مسلك الجمع والتحليل والإملاء فتتلى الآية أو الآيات بين يديه، ثم يأخذ معناها بتحليل التركيب وإيراد كلام أئمة اللغة أو النحو على معانى المفردات ومفاد التراكيب منشدا على ذلك الشواهد وموردا الأمثال والأحاديث، ويهتم بالتخريج والتأويل حتى تتفتح دلالة الآية مستقيمة على المعنى الذى يتعلق به، ويرد ما عسى أن يكون قد وقع من تخريج بعيد أو تأويل غير مقبول بتطبيق القواعد اللغوية والنكت البلاغية أو بإثارة ما يتعلق بالمفاد من مباحث أصلية ترجع إلى أصول الدين أو أصول الفقه جاعلا عمدته فى هذه المباحث تفسير ابن عطية وتفسير الكشاف، فيعتبر كلام ابن عطية حاصلا بين أيدى مستمعيه ليسايره أو يرده. ويورد كلام الزمخشرى كلما تعلق قصده بإيراده لنقل أو استدلال أو دحض، ويكثر إيراد الآراء والمذاهب عن العلماء فى كل مسألة يحسبها من أئمة المذاهب أو المتكلمين أو رجال الأصول لا سيما أصحابه الأدنون فى طريقته النظرية مثل عز الدين بن عبد السلام والإمام الرازى والقاضى عياض والقاضى ابن العربى والإمام المازرى»
6 - আনোয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বায়দ্বাবী "মৃত্যু ৬৯১ হিজরী" (১)।
7 - ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাযায়াল কিতাবিল কারিম, আবু সউদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুস্তফা আল-ইমাদি "মৃত্যু ৯৮২ হিজরী" (২)।
8 - আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী "মৃত্যু ৬৭১ হিজরী" (৩)।
9 - শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ তিউনিসীর তাফসির, যা তার ছাত্র আল-আবীয়ের সংকলন থেকে সংগৃহীত "মৃত্যু ৮০৩ হিজরী" (৪)।--------------------------------------------
(1) দেখুন: আল-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৬; আল-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ১২৯; আদ-দাউদি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা ১০২; এবং তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৯।
(2) দেখুন: আল-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৪; আল-তাফসির ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ১৫৯; এবং কাশফুয যুনুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৭।
(3) তার জীবনী দেখুন: আস-সুয়ূতী প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা ২৮; আদ-দাউদি প্রণীত তাবাকাত, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৫; এবং আল-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩।
(4) আল-ফাদিল বিন আশুর তার "আল-তাফসির ওয়া রিজালুহু" গ্রন্থের ১৫৪ ও ১৫৫ পৃষ্ঠায় বলেন:
«ইবনে আরাফাহ তার তাফসিরে সংকলন, বিশ্লেষণ এবং শ্রুতলিখন পদ্ধতি অনুসরণ করতেন। তার সামনে এক বা একাধিক আয়াত পাঠ করা হতো, অতঃপর তিনি শব্দগুলোর অর্থের ওপর ভাষাবিদ বা ব্যাকরণবিদদের মতামত এবং বাক্যগুলোর তাৎপর্য উপস্থাপনের মাধ্যমে গঠন বিশ্লেষণ করে এর মর্মার্থ গ্রহণ করতেন। এ ক্ষেত্রে তিনি কাব্যিক প্রমাণ পেশ করতেন এবং দৃষ্টান্ত ও হাদিস বর্ণনা করতেন। তিনি সনদ নির্ণয় বা উৎসের বিশ্লেষণ (تخريج) এবং ব্যাখ্যা (تأويل) প্রদানের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন, যাতে আয়াতের নির্দেশনাটি সংশ্লিষ্ট অর্থের সাথে যথাযথভাবে ফুটে ওঠে। তিনি ভাষাগত নিয়ম এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্মতা প্রয়োগ করে অথবা দ্বীনের মূলনীতি বা আকাইদ শাস্ত্র (أصول الدين) ও ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) সংক্রান্ত মৌলিক আলোচনার মাধ্যমে দূরবর্তী কোনো ব্যুৎপত্তি বা অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করতেন। এই আলোচনার ক্ষেত্রে তিনি ইবনে আতিয়্যাহর তাফসির এবং আল-কাশশাফকে প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতেন। তিনি ইবনে আতিয়্যাহর বক্তব্যকে তার শ্রোতাদের সামনে এমনভাবে বিবেচনা করতেন যেন তিনি তার সাথে একমত হচ্ছেন অথবা তা খণ্ডন করছেন। আর যখনই কোনো উদ্ধৃতি, প্রমাণ উপস্থাপন বা খণ্ডন করার প্রয়োজন হতো, তখন তিনি আল-যামাখশারীর বক্তব্য উল্লেখ করতেন। তিনি প্রতিটি মাসআলায় মাযহাবের ইমামগণ, কালামশাস্ত্রবিদ (متكلمين) বা উসুলবিদগণের (أصوليون) মতামত ও মাযহাব প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করতেন; বিশেষ করে যারা তার তাত্ত্বিক পদ্ধতিতে নিকটবর্তী ছিলেন, যেমন ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম, ইমাম আল-রাযী, কাজী আইয়াদ, কাজী ইবনুল আরাবী এবং ইমাম আল-মাযারি।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
10 - جامع البيان فى تفسير القرآن محمد بن جرير بن كثير بن غالب الطبرى" ت 310 هـ" (1).
11 - كتاب درة التنزيل المنسوب لفخر الرازى، وربما ينسب للراغب الأصفهانى (2).
12 - أحكام القرآن أبو بكر أحمد بن على الرازى الجصاص" ت 370 هـ" (3).
13 - البرهان فى علوم القرآن بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى" ت 794 هـ" (4).
14 - تفسير أبى القاسم الحسين بن على الشهير بالمغربى البويهى" بغداد"" ت 418 هـ" (5).
15 - معالم التنزيل أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفراء البغوى" ت 510 هـ" (6).--------------------------------------------
(1) انظر التفسير ورجاله، ص 45، والتفسير والمفسرون، ج 1، ص 207، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 232، وطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكى، ج 2، ص 138، ومعجم الأدباء، ج 18، ص 40 وما بعدها.
وانظر: الإمام الطبرى، دكتور فتحى الدرينى، دراسات وبحوث فى الفكر الإسلامى المعاصر، المجلد الأول، ص 163، [معالم المنهج العلمى فى تفسير الإمام الطبرى]، دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت- دمشق، ص 1، 1408 هـ- 1988 م.
(2) انظر بغية الوعاة للسيوطى، ص 295.
وانظر تفسير البحر المحيط، ج 1، ص 9.
(3) انظر وفيات الأعيان، ج 2، ص 265،- كشف الظنون، ج 2، ص 299.
(4) انظر ترجمته: حسن المحاضرة فى أخبار مصر، القاهرة، للسيوطى، ج 1، ص 185، 186، المطبعة الشرقية، سنة 1327 هـ، والدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة لابن حجر، ج 3، ص 997 - 398، طبع حيدرآباد، 1349 هـ وشذرات الذهب فى أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلى، ج 6، ص 335.
(5) انظر التحرير والتنوير، ج 3، ص 111.
(6) انظر ترجمته فى طبقات المفسرين للسيوطى، ص 13، ووفيات الأعيان، ج 1، ص 145، والطبقات الكبرى، ج 4، ص 214.
10 - জামিউল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন - মুহাম্মদ বিন জারীর বিন কাসীর বিন গালিব আল-তাবারী "মৃত্যু ৩১০ হি." (১)।
11 - ফখর আল-রাযীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিতাব দুররাতুত তানযীল, যা সম্ভবত আল-রাগিব আল-ইসফাহানীর প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (২)।
12 - আহকামুল কুরআন - আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-রাযী আল-জাসসাস "মৃত্যু ৩৭০ হি." (৩)।
13 - আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন - বদরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-যারকাশী "মৃত্যু ৭৯৪ হি." (৪)।
14 - আবুল কাসিম আল-হুসাইন বিন আলীর তাফসীর, যিনি বাগদাদে আল-মাগরিবী আল-বুয়াহি হিসেবে প্রসিদ্ধ "মৃত্যু ৪১৮ হি." (৫)।
15 - মাআলিমুত তানযীল - আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ বিন মুহাম্মদ, যিনি আল-ফাররা আল-বাগাওয়ী নামে পরিচিত "মৃত্যু ৫১০ হি." (৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাফসীর ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ৪৫; আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৭; ওফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩২; ইবনে সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৮; এবং মুজামুল উদাবা, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৪০ এবং পরবর্তী অংশ।
আরও দেখুন: ইমাম তাবারী, ডক্টর ফাতহী আদ-দুরায়নী, দিরাসাত ওয়া বুহুস ফিল ফিকরিল ইসলামী আল-মুয়াসির, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৩, [মাআলিমুল মানহাজ আল-ইলমী ফী তাফসীরিল ইমাম আত-তাবারী], দার কুতাইবাহ মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ, বৈরুত-দামেস্ক, পৃষ্ঠা ১, ১৪০৮ হি.- ১৯৮৮ খ্রি.।
(২) দেখুন: সুয়ূতী রচিত বুগইয়াতুল ওয়াত, পৃষ্ঠা ২৯৫।
আরও দেখুন: তাফসীরুল বাহরুল মুহীত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯।
(৩) দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৬৫; কাশফুয যুনুন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৯।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন: সুয়ূতী রচিত হুসনুল মুহাদারা ফী আখবারি মিসর, কায়রো, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৫, ১৮৬, আল-মাতবাআহ আশ-শারকিয়্যাহ, বছর ১৩২৭ হি.; ইবনে হাজার রচিত আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আয়ানিল মিয়াতিল সামিনাহ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৯৭-৩৯৮, হায়দ্রাবাদ মুদ্রণ, ১৩৪৯ হি.; এবং ইবনুল ইমাদ আল-হানবালী রচিত শাযারাতুয যাহাব ফী আখবারি মান যাহাব, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৩৫।
(৫) দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত তানওয়ীর, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১১১।
(৬) তাঁর জীবনী দেখুন: সুয়ূতী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা ১৩; ওফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৫; এবং আত-তাবাকাতুল কুবরা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
16 - تفسير القرآن العظيم عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير" ت 774 هـ" (1)
17 - تفسير شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهانى الشافعى" ت 749 هـ" (2).
18 - حواشى عبد الحكيم السيالكوتي، وشهاب الدين الخفاجى التى سماها" عناية القاضى وكفاية الراضى، على البيضاوى، والطيبى، والرازى، والشيرازى، والسعد والتفتازاني، والسيد الجرجانى، والقزوينى على الكشاف، وحاشية محمد الهندانى على الكشاف المسماة" توضيح الكشاف" بخط مؤلفها (3).
19 - مجمع البيان فى تفسير القرآن أبو على الفضل بن الحسن الطبرسى" ت 548 هـ" (4).--------------------------------------------
(1) انظر: ترجمته فى الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، ج 1، ص 373، فى طبقات المفسرين للداودى، ص 37.
وانظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص 243.
(2) هو محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهانى، جمع فى تفسيره بين الكشاف ومفاتيح الغيب، وهو مخطوط بالمكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة بتونس.
انظر: التحرير والتنوير، ج 1، ص 89، وانظر الأعلام للزركلى، ج 7، ص 176.
(3) انظر التحرير والتنوير، الكتاب الأول، ج 1، ص 19، 107، 131، 243، 259، ج 2، ص 15، 89.
وانظر التفسير ورجاله، ص 145 - 146.
(4) انظر محسن الأمين العاملى، أعيان الشيقة، ص 279، ج 42، حققه حسن الأمين، مطبعة الإنصاف، بيروت- لبنان.
وانظر آقابزرك الطهرانى، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ص 231، ج 4، دار الأضواء، بيروت- لبنان.
16 - তাফসীরুল কুরআনিল আযীম - ইমাদউদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনে আমর ইবনে কাসীর "মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি" (১)
17 - শামসুদ্দীন মাহমুদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আসফাহানী আশ-শাফিঈ-এর তাফসীর "মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি" (২)।
18 - আব্দুল হাকীম আল-শিয়ালকোটি এবং শিহাবুদ্দীন আল-খাফাজীর পাদটীকা সমূহ, যা তিনি 'ইনায়াতুল কাযী ওয়া কিফায়াতুর রাযী' নামে অভিহিত করেছেন। এটি বাইযাভী, ত্বীবি, রাযী, শিরাযী, সা'দ ও তাফতাযানী, সাইয়্যেদ জুরজানী এবং কাশশাফের ওপর কাযভীনীর টীকাসমূহের ওপর লিখিত। এছাড়া কাশশাফের ওপর মুহাম্মদ আল-হিন্দানীর পাদটীকা, যার নাম 'তাওযীহুল কাশশাফ', যা লেখকের নিজ হাতের লেখায় সংরক্ষিত (৩)।
19 - মাজমাউল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন - আবু আলী আল-ফজল ইবনুল হাসান আত-তাবারসী "মৃত্যু ৫৪৮ হিজরি" (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আ’য়ানিল মিআতিল সামিনাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৩-এ তাঁর জীবনী; আদ-দাউদী রচিত তবাকাতুল মুফাসসিরীন, পৃষ্ঠা ৩৭।
আরও দেখুন: আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৩।
(২) তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আহমদ আল-আসফাহানী। তিনি তাঁর তাফসীরে কাশশাফ এবং মাফাতিহুল গায়েব-এর সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এটি তিউনিসিয়ার জামে আয-যাইতুনায় অবস্থিত আল-মাকতাবাতুল আহমাদিয়্যাহ-তে পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত।
দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৯; আরও দেখুন: আয-যিরিকলী রচিত আল-আ’লাম, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭৬।
(৩) দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানওয়ীর, প্রথম কিতাব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯, ১০৭, ১৩১, ২৪৩, ২৫৯; খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫, ৮৯।
আরও দেখুন: আত-তাফসীর ওয়া রিজালুহু, পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৬।
(৪) দেখুন: মুহসিন আল-আমীন আল-আমিলী, আ’য়ানুশ শীআহ, পৃষ্ঠা ২৭৯, খণ্ড ৪২, হাসান আল-আমীন কর্তৃক সম্পাদিত, মাতবাআতুল ইনসাফ, বৈরুত-লেবানন।
আরও দেখুন: আগা বুযুর্গ আত-তিহরানী, আয-যারীয়াহ ইলা তাসানিফিশ শীআহ, পৃষ্ঠা ২৩১, খণ্ড ৪, দারুল আদওয়া, বৈরুত-লেবানন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
20 - معانى القرآن أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء" ت 207 هـ" (1).
21 - تفسير القرآن الحكيم المشتهر" بتفسير المنار" الشيخ محمد رشيد رضا" ت 1953 م" (2).
22 - تفسير الشيخ محمد عبده" ت 1905 م" (3).
ثانيا: كتب الحديث النبوى:
1 - الجامع الصحيح" صحيح البخارى" لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى"" 194 - 256 هـ".
2 - صحيح مسلم" مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى"" 206 - 261 هـ".
3 - سنن أبى داود" سليمان بن الأشمخ السجستانى"" 202 - 275 هـ".
4 - سنن الترمذى" محمد بن عيسى الترمذى"" 200 - 275 هـ".
5 - سنن النسائى" لأبى عبد الرحمن أحمد بن شعيب"" 215 - 302 هـ".
6 - سنن ابن ماجة" لأبى عبد الله محمد بن يزيد القزوينى المعروف بابن ماجة"" 207 - 274 هـ".--------------------------------------------
(1) انظر: مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوى، ص 86، مكتبة نهضة مصر، القاهرة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
وانظر: طبقات الزبيدى، ص 143.
(2) محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين البغدادى الأصل، الحسينى النسب، صاحب مجلة المنار وأحد رجال الإصلاح الإسلامى، لازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له، أشهر آثاره مجلة المنار، أصدر منها 34 مجلدا، وتفسير القرآن الكريم، انظر الأعلام للزركلى، ج 6، ص 126.
(3) محمد عبده بن حسن خير الله من آل التركمانى، مفتى الديار المصرية (1317 هـ)، ومن كبار رجال الإصلاح والتجديد، له تفسير القرآن الكريم، طبعه ولم يتمه، ورسالة التوحيد، وشرح نهج البلاغة.
انظر الأعلام للزركلى، ج 6، ص 181.
20 - মাআনী আল-কুরআন, আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ আল-ফাররা "মৃত ২০৭ হি." (১)।
21 - তাফসীরুল কুরআনিল হাকীম, যা "তাফসীর আল-মানার" নামে প্রসিদ্ধ, শেখ মুহাম্মদ রশীদ রিদা "মৃত ১৯৫৩ খ্রি." (২)।
22 - শেখ মুহাম্মদ আবদুহ-এর তাফসীর "মৃত ১৯০৫ খ্রি." (৩)।
দ্বিতীয়ত: হাদিসে নববীর গ্রন্থসমূহ:
1 - আল-জামি আস-সহিহ "সহিহ বুখারি", আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি "১৯৪ - ২৫৬ হি."।
2 - সহিহ মুসলিম, মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-কুশায়রি আন-নিশাপুরি "২০৬ - ২৬১ হি."।
3 - সুনানে আবু দাউদ, সুলাইমান বিন আল-আশমাখ আস-সিজিস্তানি "২০২ - ২৭৫ হি."।
4 - সুনানে তিরমিজি, মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিজি "২০০ - ২৭৫ হি."।
5 - সুনানে নাসাঈ, আবু আবদুর রহমান আহমদ বিন শুআইব "২১৫ - ৩০২ হি."।
6 - সুনানে ইবনে মাজা, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-কাযউইনি, যিনি ইবনে মাজা নামে পরিচিত "২০৭ - ২৭৪ হি."।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মারাতুবুন নাহউইয়্যিন, আবু আল-তাইয়্যিব আল-লুগাভী, পৃ. ৮৬, মাকতাবাতু নাহদাতু মিসর, কায়রো, তাহকিক মুহাম্মদ আবু আল-ফাদল ইবরাহিম।
এবং দেখুন: তাবাকাতুয যুবাইদি, পৃ. ১৪৩।
(২) মুহাম্মদ রশীদ বিন আলী রিদা বিন মুহাম্মদ শামসুদ্দিন বিন মুহাম্মদ বাহাউদ্দিন, মূলে বাগদাদী, বংশে হুসাইনী, আল-মানার ম্যাগাজিনের প্রতিষ্ঠাতা এবং ইসলামি সংস্কার আন্দোলনের অন্যতম ব্যক্তিত্ব। তিনি শেখ মুহাম্মদ আবদুহ-এর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কাজ হলো আল-মানার ম্যাগাজিন, যার ৩৪টি খণ্ড তিনি প্রকাশ করেছেন, এবং তাফসীরুল কুরআনুল কারীম। দেখুন: আল-আ'লাম লিল যিরিকলি, খণ্ড ৬, পৃ. ১২৬।
(৩) মুহাম্মদ আবদুহ বিন হাসান খাইরুল্লাহ, আল-তুর্কমানি বংশোদ্ভূত, মিশরের গ্র্যান্ড মুফতি (১৩১৭ হি.), এবং সংস্কার ও পুনর্জাগরণ আন্দোলনের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। তাঁর উল্লেখযোগ্য কাজ হলো তাফসীরুল কুরআনুল কারীম, যা তিনি মুদ্রণ করেছিলেন কিন্তু সম্পন্ন করতে পারেননি, রিসালাতুত তাওহীদ এবং শারহু নাহজিল বালাগাহ।
দেখুন: আল-আ'লাম লিল যিরিকলি, খণ্ড ৬, পৃ. ১৮১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
7 - الموطأ" أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحى"" 95 - 179 هـ" (1).
8 - المسند" أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيبانى"" 164 - 241 هـ".
9 - شعب الإيمان" البيهقى هو أحمد بن الحسن بن على (أبو بكر) " ت 458 هـ" صاحب كتاب السنن الكبرى- ودلائل النبوة.
10 - كتب الإلزامات" الدار قطنى" أبو الحسن على بن عمر بن أحمد ابن مهدى المشهور بالدار قطنى، نسبة إلى دار القطن ببغداد، أمير المؤمنين فى الحديث صاحب السنن" ت 385 هـ".
فضلا عن كتب الحديث لابن مردويه، والبزار، وعبد بن حميد، والديلمى، وابن مندة، وأبى نعيم الأصبهانى، وابن عساكر، وأبى بكر الآجرى، وابن حبان.
ومن كتب شروح الأحاديث فتح البارى فى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى، والعينى فى شرح صحيح البخارى، والمعلم على صحيح مسلم، وتحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى لأبى يعلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى، والمستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم (2).
ثالثا: مصادر الفقه:
1 - بصائر ذوى التمييز مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى" ت 817 هـ".--------------------------------------------
(1) وللموطأ روايات عديدة أشهرها رواية يحيى المصمودى" ت 234 هـ- 848 م" وهى الرواية الأكثر شيوعا وانتشارا، ثم رواية محمد بن الحسن الشيبانى"" ت 189 هـ" وانظر وفيات الأعيان، لابن خلكان، ج 6، ص 143.
(2) انظر: طبقات السبكى، ووفيات الأعيان، وتاريخ بغداد، ولسان الميزان، وتذكرة الحفاظ.
7 - আল-মুওয়াত্ত্তা "আবু আবদুল্লাহ মালিক ইবন আনাস আল-আসবাহি" "৯৫ - ১৭৯ হি." (১)।
8 - আল-মুসনাদ "আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবন হাম্বল আল-শায়বানি" "১৬৪ - ২৪১ হি."।
9 - শুআবুল ঈমান "আল-বায়হাকি, যিনি হলেন আহমাদ ইবন আল-হাসান ইবন আলী (আবু বকর)" "মৃত্যু ৪৫৮ হি." যিনি আল-সুনান আল-কুবরা এবং দলাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থের রচয়িতা।
10 - কুতুবুল ইলযামাত "আদ-দারা কুতনি" আবু আল-হাসান আলী ইবন উমর ইবন আহমাদ ইবন মাহদী, যিনি আদ-দারা কুতনি হিসেবে প্রসিদ্ধ; বাগদাদের দারুল কুতন এলাকার দিকে নিসবত করে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে, তিনি হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন (أمير المؤمنين فى الحديث) এবং সুনান গ্রন্থের রচয়িতা "মৃত্যু ৩৮৫ হি."।
এর পাশাপাশি ইবন মারদুওয়াইহ, আল-বাযযার, আবদ ইবন হুমাইদ, আদ-দাইলামি, ইবন মানদাহ, আবু নুআইম আল-আসবাহানি, ইবন আসাকির, আবু বকর আল-আজুররি এবং ইবন হিব্বানের হাদিস গ্রন্থসমূহ।
হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের (شروح الأحاديث) মধ্যে রয়েছে ইবন হাজার আল-আসকালানির ফাতহুল বারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি, সহিহ বুখারির ব্যাখ্যায় আল-আইনি, সহিহ মুসলিমের ওপর আল-মুআল্লিম, আবু ইয়ালা মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবন আবদুর রহিম আল-মুবারকপুরির তুহফাতুল আহওয়াযি বি-শারহি জামিআত তিরমিজি এবং মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-হাকিমের আল-মুসতাদরাক আলাস সহিহাইন (২)।
তৃতীয়: ফিকহ (فقه) শাস্ত্রের উৎসসমূহ:
1 - বাসাইরু যাবিত তামিইজ, মাজদুদ্দিন মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি "মৃত্যু ৮১৭ হি."।--------------------------------------------
(1) আল-মুওয়াত্তার অনেকগুলো বর্ণনা (رواية) রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইয়াহইয়া আল-মাসমুদি "মৃত্যু ২৩৪ হি.- ৮৪৮ খ্রি." এর বর্ণনা (رواية), যা সবচেয়ে বেশি প্রচলিত ও বিস্তৃত বর্ণনা (رواية); এরপর মুহাম্মদ ইবন আল-হাসান আল-শায়বানি "মৃত্যু ১৮৯ হি." এর বর্ণনা (رواية)। দেখুন: ইবন খাল্লিকানের ওফায়াতুল আইয়ান, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা।
(2) দেখুন: তাবাকাতুস সুবকি, ওফায়াতুল আইয়ান, তারিখু বাগদাদ, লিসানুল মিজান এবং তাযকিরাতুল হুফফায।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
2 - الذخيرة أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافى" ت 682 - 1285 م".
3 - المحلى على بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهرى" ت 456 هـ".
4 - مجموع الرسائل والمسائل تقى الدين أحمد بن تيمية الحرانى" ت 728 هـ".
5 - رسائل فى علم أصول الفقه محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان شافع" الشافعى"" ت 204 هـ".
6 - الموافقات فى أصول الفقه أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الغرناطى المالكى" الشاطبى"" ت 790 هـ".
7 - العارضة أبو بكر بن عربى محمد بن عبد الله بن محمد المعافرى" الإشبيلي المالكى"" ت 543 هـ".
8 - أقوال ابن خويزمنداذ" من أئمة المالكية" من أهل أواخر القرن الرابع الهجرى.
9 - أقوال الشيخ ابن عاشور" الجد".
10 - الكليات أبو البقاء الكفوى" أيوب بن موسى الحسينى القريمي الكفوى"" ت 1093 هـ".
11 - آداب النكاح قاسم بن يأمون الأخماسى
12 - البيان والتحصيل الوليد محمد بن أحمد بن رشد" ت 520 هـ"
2 - আদ-দাখিরাহ, আবু আব্বাস শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে ইদ্রিস আল-কারাফি "মৃত্যু ৬৮২ - ১২৮৫ খ্রিষ্টাব্দ"৷
3 - আল-মুহাল্লা, আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আজ-জাহিরি "মৃত্যু ৪৫৬ হিজরি"৷
4 - মাজমুউল রাসাইল ওয়াল মাসাইল, তাকিউদ্দিন আহমদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি "মৃত্যু ৭২৮ হিজরি"৷
5 - রাসাইল ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ, মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস ইবনুল আব্বাস ইবনে উসমান শাফেঈ "আশ-শাফেঈ" "মৃত্যু ২০৪ হিজরি"৷
6 - আল-মুওয়াফাকাত ফি উসুলিল ফিকহ, আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুসা আল-গিরনাতি আল-মালিকি "আশ-শাতিবি" "মৃত্যু ৭৯০ হিজরি"৷
7 - আল-আরিজাহ, আবু বকর ইবনুল আরাবি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাআফিরি "আল-ইশবিলি আল-মালিকি" "মৃত্যু ৫৪৩ হিজরি"৷
8 - ইবনে খুওয়াইজমানদাদ-এর বক্তব্য "মালিকি ইমামগণের (أئمة) অন্তর্ভুক্ত", তিনি চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগের ব্যক্তিদের মধ্য থেকে৷
9 - শায়খ ইবনে আশুর "দাদা"-এর বক্তব্য৷
10 - আল-কুল্লিয়াত, আবুল বাকা আল-কাফাউয়ি "আইয়ুব ইবনে মুসা আল-হুসাইনি আল-কুরাইমি আল-কাফাউয়ি" "মৃত্যু ১০৯৩ হিজরি"৷
11 - আদাবুন নিকাহ, কাসিম ইবনে ইয়ামুন আল-আখমাসি
12 - আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল, ওয়ালিদ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে রুশদ "মৃত্যু ৫২০ হিজরি"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
13 - الشرح والتوجيه والتعليل فى مسائل المستخرجة وضمنه" المستخرجة من الأسمعية" المعروفة بالعتبية" محمد العتبى" ت 255 هـ".
رابعا: مصادر النحو:
أ- مدرسة البصرة:
1 - أبو عمرو بن العلاء" ت 154 هـ" (1).
2 - الخليل بن أحمد الفراهيدى البصرى" ت 175 هـ" (2).
3 - عمرو بن عثمان بن قنبر" سيبويه" ت 180 هـ" (3).
4 - محمد بن المقنبر" قطرب"" ت 206 هـ" (4).
5 - الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة" ت 211 هـ" (5).
6 - محمد بن يزيد الأزدى" المبرد"" ت 247 هـ" (6).
7 - أبو إسحاق إبراهيم بن السرى بن سهل" الزجاج"" ت 310 هـ" (7).--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته: معجم الأدباء، ج 11، ص 48، والفهرست، ص 48، بغية الوعاة للسيوطى، ص 367، ط 1326 هـ، القاهرة.
(2) انظر ترجمته: معجم الأدباء، ج 1، ص 72، ووفيات الأعيان فى" الخليل" وإنباه الرواة، وطبقات القراء لابن الجوزى، ج 1، ص 275.
(3) انظر ترجمته: مقدمة تهذيب اللغة للأزهرى، الفهرست، ص 82، تاريخ بغداد، ج 12، ص 195، ومعجم الأدباء، ج 16، ص 114، ووفيات الأعيان فى" عمرو"، إنباه الرواة، ج 2، ص 346.
(4) انظر ترجمته: الفهرست، ص 84، معجم الأدباء، ج 19، ص 52، ووفيات الأعيان فى" محمد"، وتهذيب اللغة للأزهرى، ج 1، ص 11، وتاريخ بغداد، ج 3، ص 298، وبغية الوعاة، ص 104.
(5) انظر ترجمته: الفهرست لابن النديم، ص 83، ومعجم الأدباء، ج 11، ص 224، وابن خلكان فى" سعيد" وإنباه الرواة، ج 2، ص 36، وبغية الوعاة، ص 258.
(6) انظر ترجمته: الفهرست، ص 93، تاريخ بغداد، ج 3، ص 380، وفيات الأعيان فى" محمد بن يزيد"، ومعجم الأدباء، ج 19، ص 111، إنباه الرواة، ج 3، ص 241، وبغية الوعاة، ص 116.
(7) انظر ترجمته: وفيات الأعيان فى" إبراهيم" وتاريخ بغداد، ج 6، ص 89، ومقدمة تهذيب اللغة والفهرست، ص 96، ومعجم الأدباء، ج 1، ص 130، وبغية الوعاة، ص 179.
১৩ - গৃহীত (المستخرجة) মাসআলাগুলোর ব্যাখ্যা (الشرح), দিকনির্দেশনা (التوجيه) ও কারণ বিশ্লেষণ (التعليل) এবং এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে 'আল-আসমায়িয়্যাহ' থেকে গৃহীত (المستخرجة) যা 'আল-উতবিয়্যাহ' নামে পরিচিত; মুহাম্মদ আল-উতবি (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি)।
চতুর্থত: ব্যাকরণ শাস্ত্রের উৎসসমূহ:
ক- বসরা ঘরানা:
১ - আবু আমর ইবনুল আলা (মৃত্যু ১৫৪ হিজরি) (১)।
২ - আল-খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি আল-বসরি (মৃত্যু ১৭৫ হিজরি) (২)।
৩ - আমর বিন উসমান বিন কানবার "সিবওয়াইহ" (মৃত্যু ১৮০ হিজরি) (৩)।
৪ - মুহাম্মদ বিন আল-মুকানবার "কুতরুব" (মৃত্যু ২০৬ হিজরি) (৪)।
৫ - আল-আখফাশ আল-আওসাত আবু হাসান সাঈদ বিন মাসআদাহ (মৃত্যু ২১১ হিজরি) (৫)।
৬ - মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ আল-আযদি "আল-মুবররাদ" (মৃত্যু ২৪৭ হিজরি) (৬)।
৭ - আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আল-সিররি বিন সাহল "আল-যাজ্জাজ" (মৃত্যু ৩১০ হিজরি) (৭)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৪৮; আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৪৮; সুয়ূতির বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ৩৬৭, ১৩২৬ হিজরি সংস্করণ, কায়রো।
(২) তাঁর জীবনী দেখুন: মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭২; ওফায়াতুল আইয়ান-এ "আল-খলিল" অংশে; ইনবাহুর রুওয়াত (إنباه الرواة); এবং ইবনুল জাওযির তাবাকাতুল কুররা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৫।
(৩) তাঁর জীবনী দেখুন: আজহারির তাহযিবুল লুগাহ-এর ভূমিকা; আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৮২; তারিখু বাগদাদ, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৯৫; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১১৪; ওফায়াতুল আইয়ান-এ "আমর" অংশে; ইনবাহুর রুওয়াত (إنباه الرواة), খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৪৬।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৮৪; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৫২; ওফায়াতুল আইয়ান-এ "মুহাম্মদ" অংশে; আজহারির তাহযিবুল লুগাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১; তারিখু বাগদাদ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৯৮; বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ১০৪।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনু নাদিমের আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৮৩; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২৪; ইবনে খাল্লিকানের "সাঈদ" অংশে; ইনবাহুর রুওয়াত (إنباه الرواة), খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬; বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ২৫৮।
(৬) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৯৩; তারিখু বাগদাদ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৮০; ওফায়াতুল আইয়ান-এ "মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ" অংশে; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১১১; ইনবাহুর রুওয়াত (إنباه الرواة), খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪১; বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ১১৬।
(৭) তাঁর জীবনী দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান-এ "ইব্রাহিম" অংশে; তারিখু বাগদাদ, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৮৯; তাহযিবুল লুগাহ-এর ভূমিকা এবং আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৯৬; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩০; বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ১৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
