📘 মানহাজুল ইমামিত তাহির বিন আশুর ফিত তাফসীর (নাবিল আহমদ সকর)

‌‌খ- কুফা স্কুল:
১ - ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ "আল-ফাররা" "মৃত্যু ২০৭ হিজরি" (১)।
২ - আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাশার আল-আনবারি "মৃত্যু ৩২৮ হিজরি" (২)।

‌‌গ- বাগদাদ স্কুল:
১ - আবু আলী আল-হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল গাফফার আল-ফারিসি "মৃত্যু ৩৭৭ হিজরি" (৩)।
২ - আবুল ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি আল-মাওসিলি "মৃত্যু ৩৯২ হিজরি" (৪)।
৩ - ইয়ায়িশ ইবনে আলী ইবনে ইয়ায়িশ ইবনে আবিস সারায়া "মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি" (৫)।

‌‌ঘ- আন্দালুস স্কুল:
১ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইশবিলি (৬)।
২ - জামালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক "মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি" (৭)।
৩ - আবু আল-হুসাইন আলী ইবনে ইসমাইল আল-আন্দালুসি, যিনি ইবনে সিদাহ নামে পরিচিত "মৃত্যু ৪৫৮ হিজরি"।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ১০৪; তারিখ বাগদাদ, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪৯; ওয়াফায়াতুল আইয়ান-এ "ইয়াহইয়া" এর অধীনে; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৯; এবং বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ৪১১।
(২) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৭৫; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০৬; ইনবাহুর রুওয়াত, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০১; তারিখ বাগদাদ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৮১; ওয়াফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭৬; এবং বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ৯১।
(৩) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: তারিখ বাগদাদ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭৫; ইনবাহুর রুওয়াত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৩; এবং বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ২১৬।
(৪) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: সা'লাবি রচিত ইয়াতীমাতুদ দাহর, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৯; তারিখ বাগদাদ, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩১১; মু'জামুল উদাবা, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৮১; ইনবাহুর রুওয়াত, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৩৫; এবং ওয়াফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১৩।
(৫) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: ওয়াফায়াতুল আইয়ান, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪৬; এবং বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ৪১৯।
(৬) তাফসিরুত তাহরির ওয়াত তানভির-এর টীকায় এসেছে, খণ্ড ১, প্রথম কিতাব, পৃষ্ঠা ৩৪৩: "ইবনুল উলজ আন্দালুসের ব্যাকরণবিদদের একজন, খুব কম লোকই তাঁর নাম জানে এবং বুগইয়াতুল উয়াত গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করা হয়নি। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইশবিলি, নাহু শাস্ত্রের ওপর তাঁর আল-বাসিত নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে।"
(৭) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: সুবকি রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৮; বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা ৫৩; এবং আন-নুজুমুজ জাহিরাহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৩।

‌‌ঙ- মিশরীয় ঘরানা:
১ - জামালুদ্দিন উসমান ইবনে উমর ইবনে আবি বকর "ইবনুল হাজিব" "মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি" (১)।
২ - জামালুদ্দিন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে আহমদ ইবনে হিশাম আল-আনসারি "মৃত্যু ৭৬১ হিজরি" (২)।
৩ - জালালুদ্দিন আবদুর রহমান আস-সুয়ুতি "মৃত্যু ৯১১" (৩)।

‌‌পঞ্চম: কবিতার উৎসসমূহ:
‌‌ক- বিখ্যাত নয়টি কাসিদার রচয়িতাগণ:
ইমরুল কায়েস (৪), আনতারা আল-আবসি (৫), লাবিদ ইবনে রাবিআহ আল-আমিরি (৬), আন-নাবিগাহ আদ-তুবইয়ানি (৭), জুহাইর ইবনে আবি সুলমা (৮), উমর ইবনে কুলসুম (৯),--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-জাযারি রচিত তাবাকাতুল কুররা, ১খণ্ড, ৫০৮ পৃষ্ঠা; আয-যাহাবি রচিত তাবাকাতুল কুররা; তারিখ ইবনে কাসির, ১৩খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা এবং বুগয়াতুল উয়াত, ৩২৩ পৃষ্ঠা।
(২) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে হাজার রচিত আদ-দুরারুল কামিনাহ, ৭খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা; বুগয়াতুল উয়াত, ২৯৩ পৃষ্ঠা এবং দায়িরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়্যাহ, ১খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা।
(৩) আস-সুয়ুতির জীবনী দেখুন: হুসনুল মুহাদারাহ গ্রন্থে তাঁর স্বলিখিত জীবনী, ১খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা এবং আশ-শা'রানি রচিত জাইলুত তাবাকাতুল কুবরা, ৪ পৃষ্ঠা। আরও দেখুন: সুয়ুতি রচিত তাকরিরুল ইসনাদ ফি তাফসিরিল ইজতিহাদ, ড. ফুয়াদ আবদুল মুনইম আহমদ সম্পাদিত, ১১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, দারুদ দাওয়াহ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুশ শুআরা, ৪৩ পৃষ্ঠা; আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ১০৫ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ৯খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ২১ পৃষ্ঠা; খিজানাতুল আদাব, ১খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা; মৃত্যু হিজরতের ৮০ বছর পূর্বে।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ৮খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ১খণ্ড, ৪৮১ পৃষ্ঠা; মৃত্যু ৬০০ বা ৬১৫ খ্রিস্টাব্দ।
(৬) সাহাবি (صحابی) যিনি জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন, মৃত্যু ৪১ হিজরি বা ৬০ হিজরি। তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ১৫খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ১৫২ পৃষ্ঠা; খিজানাতুল আদাব, ১খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা।
(৭) তাঁর নাম জিয়াদ ইবনে আমর ইবনে মুয়াবিয়া, মৃত্যু হিজরতের ২৮ বছর পূর্বে। তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ১১খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ১খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা; খিজানাতুল আদাব, ১খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা।
(৮) তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতু ফুহুলুশ শুআরা, ৪৩ পৃষ্ঠা; আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ১খণ্ড, ২৯৮ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ১খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা; খিজানাতুল আদাব, ১খণ্ড, ৩৭৫ পৃষ্ঠা; মৃত্যু ৬৩১ খ্রিস্টাব্দ।
(৯) তাঁর নাম মায়মুন ইবনে কায়েস ইবনে জানদাল ইবনে শারাহিল ইবনে সা'দ। তিনি আরবদের বংশবিদ্যা ও ইতিহাস সম্পর্কে অভিজ্ঞ (عالم) ছিলেন। তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শি'রু ওয়াশ শুআরা, ১খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা; আল-আগানি, ৯খণ্ড, ১০৪ পৃষ্ঠা; শারহু শাওয়াহিদুল মুগনি, ২৪০ পৃষ্ঠা; এবং মৃত্যু ৭ হিজরি।

আল-আশা (১), তারাফা ইবনুল আবদ (২), আল-হারিস ইবনে হিল্লিজাহ (৩)।

‌‌খ- আদি কবিদের মধ্য থেকে:
আবদাহ ইবনুত তাইয়িব (৪), আল-মুতালম্মিস (৫), হাতিম ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাঈ (৬), আলকামাহ ইবনে আবদাহ (৭), আল-হুতাইআহ (৮), আল-আব্বাস ইবনে মিরদাস (৯), আবু তমহন আল-কাইনি (১০), উমাইয়াহ ইবনে আবিস সালত (১১), আমর ইবনে মা’দিকারিব (১২), জিয়াদ ইবনুল আজাম (১৩)।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, পৃষ্ঠা ১২৭; আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৪; আল-আগানি, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৪৬; শারহু সাওয়াহিদিল মুগনি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫১৯।
(২) তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, পৃষ্ঠা ১১৫; আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, পৃষ্ঠা ১৮৫; শারহু সাওয়াহিদিল মুগনি, পৃষ্ঠা ৮০৫; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৪; তিনি হিজরতের ৭০ বছর আগে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৭; আল-আগানি, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৭; আবু যায়েদ আল-কুরাশি তাঁকে মুআল্লাকা রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত করেননি, দেখুন: জামহারাতু আশআরিল আরব, তাহকিক: মুহাম্মদ আলী আল-বিজাউয়ি।
এবং আপনি চাইলে আরও দেখতে পারেন— আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি) রচিত 'শারহুল কাসাইদিত তিসয়িল মাশহুরাত', তাহকিক: আহমদ আল-খাত্তাব, সাধারণ সংস্কৃতি অধিদপ্তর। ঐতিহ্যবাহী (Heritage) গ্রন্থমালা (২৩), তথ্য মন্ত্রণালয়—ইরাক প্রজাতন্ত্র, মাতবাআতু দারিল হুররিয়াহ, বাগদাদ।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৬৩; এবং দেখুন: ইবনে কুতাইবাহ রচিত আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬১৩, দারুস সাকাফাহ বৈরুত—লেবানন।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২০, দারু সাকাফাতি বৈরুত; এবং ইবনে সালাম রচিত তাবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৫, তাহকিক: মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির, দারুল মাদানি জিদ্দাহ।
(৬) তাঁর জীবনী দেখুন: শারহু সাওয়াহিদিল মুগনি, খণ্ড ৭০; খিজানাতুল আদাব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৯৪; আল-আগানি, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯৬; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৪।
(৭) তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৫; তাবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩১; আল-আগানি, খণ্ড ২১, পৃষ্ঠা ১৭২, বুলাক সংস্করণ; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭২।
(৮) তাঁর জীবনী দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৮; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০৮; তাবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৪।
(৯) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬২; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭১; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৮।
(১০) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২৫; আল-খিজানাহ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪২৬; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৫।
(১১) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭৯; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৮; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৬৯।
(১২) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১১৪, পৃষ্ঠা ২৪; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২২; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৯।
(১৩) তাঁর জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯৮; আল-খিজানাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯২; আল-কামিল লিল মুবাররাদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২২৬; এবং দেখুন: আশ-শিরু ওয়াশ শুআরা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪৩।

‌গ- এবং জাহেলি যুগের শ্রেষ্ঠ কবিদের তৃতীয় স্তর (طبقة) থেকে:
আবু জুয়াইব আল-হুজালি (১), এবং সপ্তম স্তর (طبقة) থেকে আল-মুতালম্মিস (২), এবং দশম স্তর থেকে কুমাইত বিন মারুফ (৩); শোকগাথা রচয়িতাদের মধ্য থেকে আল-খানসা (৪); আরবীয় জনপদসমূহের কবিদের স্তর (طبقة) থেকে হাসান বিন সাবিত (৫), কা'ব বিন মালিক (৬) এবং আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা (৭); গোত্রীয় কবিদের মধ্য থেকে উমাইয়া বিন আবিস সালত (৮) ও আবু মাহজান আস-সাকাফি (৯) এবং ইহুদি কবিদের স্তর (طبقة) থেকে আস-সামাওয়াল (১০)।

‌‌ঘ- এবং ইসলামের শ্রেষ্ঠ কবিদের প্রথম স্তর (طبقة) থেকে:
জারির (১১), আল-ফারাযদাক (১২), আল-আখতাল (১৩) এবং আর-রায়ি (১৪)--------------------------------------------
(১) তার জীবনী দেখুন আল-আগানি, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫৬; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০১; তাবাকাত ইবনে সালাম, দ্বিতীয় সফর, পৃষ্ঠা ১৩১ এবং শারহু সাওয়াহিদুল মুগনি, পৃষ্ঠা ১০-এ।
(২) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তার জীবনী দেখুন আল-আগানি, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১০৮; শারহু সাওয়াহিদুল মুগনি, পৃষ্ঠা ১৩; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৯; তাবাকাত ইবনে সালাম, দ্বিতীয় সফর, পৃষ্ঠা ১৯৫ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৮৫-এ।
(৪) তার জীবনী দেখুন: শারহু সাওয়াহিদুল মুগনি, পৃষ্ঠা ৮৯; আল-খাযানা, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪০৩; আরও দেখুন আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৬০ এবং তাবাকাতু ফুহুলিশ শুয়ারা, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২১০।
(৫) তার জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২, ১৭; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১১ এবং তাবাকাত ইবনে সালাম, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২১৫-এ।
(৬) তার জীবনী দেখুন তাবাকাত ইবনে সালাম, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২১৫।
(৭) তার জীবনী দেখুন: তাবাকাত ইবনে সালাম, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং সহিহ মুসলিম, সাহাবীগণের ফজিলত অধ্যায়।
(৮) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৯) তার জীবনী দেখুন আল-আগানি, খণ্ড ২১, পৃষ্ঠা ১৩৭; আল-খাযানা, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৫০; তাবাকাত ইবনে সালাম, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২৬৮ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৬-এ।
(১০) তার জীবনী দেখুন: তাবাকাত ইবনে সালাম, প্রথম সফর, পৃষ্ঠা ২৭৯।
(১১) তার জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫; শারহু সাওয়াহিদুল মুগনি, পৃষ্ঠা ১৬; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৬; তাবাকাত ইবনে সালাম, দ্বিতীয় সফর, পৃষ্ঠা ৩৭৪ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৪-এ।
(১২) তার জীবনী দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান, নম্বর ৭৫৫; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৫; তাবাকাতু ফুহুলিশ শুয়ারা, দ্বিতীয় সফর, ২৯৯ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮০-এ।
(১৩) তার জীবনী দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬১; শারহু সাওয়াহিদুল মুগনি, পৃষ্ঠা ৪৬; আল-খাযানা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০; তাবাকাত ইবনে সালাম, দ্বিতীয় সফর, পৃষ্ঠা ৪৫১ এবং আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯৩-এ।
(১৪) আর-রায়ি হলেন বনু আমির বিন সা'সা'আ গোত্রের উবাইদ বিন হুসাইন; উটের প্রচুর বর্ণনা দেওয়ার কারণে তাকে 'আর-রায়ি' (রাখাল) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। তিনি উমাইয়া আমলের কবিদের অন্তর্ভুক্ত।

এবং দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة) অন্তর্ভুক্ত হলেন কুথাইয়ির (১), ও যুর রুম্মাহ (২)

‌‌ঙ- এবং ইসলামের শ্রেষ্ঠ কবিদের চতুর্থ স্তরের (الطبقة) অন্তর্ভুক্ত হলেন:
হুমাইদ ইবনে ছাওর (৩), এবং ষষ্ঠ স্তরের (الطبقة) হলেন আল-আহওয়াস (৪)।
এবং নবম স্তরের (الطبقة) হলেন রু’বাহ ইবনুল আজ্জাজ আর-রাজিজ (৫) এবং আল-অাজ্জাজ (৬)।

এবং বাগদাদের কবিদের মধ্যে রয়েছেন বাশশার ইবনে বুরদ "মৃত্যু ১৬৭ হিজরি"
যাঁদের কাব্যকে ব্যাকরণবিদগণ দলিল হিসেবে পেশ (يحتج) করতেন, তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ; এবং ইবনুর রুমি "আবু আল-হাসান আলী ইবনুল আব্বাস ইবনে জুরজিস মৃত্যু ২৮৪ হিজরি"।
এবং আশ-শারিফ আল-রাযী "আবু আল-হাসান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-মুসাভী মৃত্যু ৪০৪ হিজরি"; এবং সিরিয়ার কবিদের মধ্যে আবু তাম্মাম "হাবীব ইবনে আওস আত-তাঈ মৃত্যু ২৩১ হিজরি", এবং আল-মুতানাব্বি "আবু আত-তইয়িব আহমদ ইবনুল হুসাইন মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি", এবং আবু আল-আলা আল-মাআররি "আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আত-তানূখী মৃত্যু ৪৪৯ হিজরি"; এবং আন্দালুসের কবিদের মধ্যে আহমদ ইবনে আবদু রাব্বিহি, 'আল-ইকদ আল-ফারিদ' গ্রন্থের রচয়িতা, মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪৭; শারহু শাওয়াাহিদিল মুগনি, পৃষ্ঠা ২৪; আল-খিজানাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮১; তবাকাত ইবনে সাল্লাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৪০; এবং আশ-শির ওয়া আশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১০।
(২) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১০৬; ওফায়াতুল আইয়ান, নম্বর ৪৬৯; শারহু শাওয়াাহিদিল মুগনি, পৃষ্ঠা ৫৩; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫০; তবাকাত ইবনে সাল্লাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৪৯; এবং আশ-শির ওয়া আশ-শুয়ারা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৩৭।
(৩) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৭; শারহু শাওয়াাহিদিল মুগনি, পৃষ্ঠা ৭৩; এবং আশ-শির ওয়া আশ-শুয়ারা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৬।
(৪) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৭০; আল-খিজানাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩১; এবং তবাকাত ইবনে সাল্লাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৫৫।
(৫) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩২৩; এবং তবাকাত ইবনে সাল্লাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৬১।
(৬) তাঁর জীবনী (ترجمة) দেখুন: আল-আগানি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩২৩; আশ-শির ওয়া আশ-শুয়ারা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৯৫; এবং তবাকাত ইবনে সাল্লাম, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৫৩।

ষষ্ঠত: ভাষা-অভিধানের উৎসসমূহ:
১ - মুফরাদাতু গারিবিল কুরআন:
"আর-রাগিব আল-আসফাহানি" আবু কাসিম আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মুফাদদাল আল-আসফাহানি "মৃ. ৫০২ হিজরি"।
২ - লিসানুল আরব
"ইবনে মানজুর" আবুল ফাদল জামালুদ্দিন ইবনে মানজুর আল-ইফ্রিকি আল-মিসরি "মৃ. ৭১১ হিজরি"
৩ - আল-কামুস আল-মুহিত আবু তাহের মাজদুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি "মৃ. ৮১৭ হিজরি"
৪ - আল-মাকামাত আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-হারিরি আল-বসরি "মৃ. ৫১৬ হিজরি"
৫ - কিতাবু গারিবিল হাদিস আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম "মৃ. ২৮৭ হিজরি"
৬ - তাহজিবুল লুগাহ আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-আজহারি "মৃ. ৩৭০ হিজরি"
৭ - আস-সিহাহ আবু নাসর ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-জাওহারি "মৃ. ৩৯৮ হিজরি"
৮ - মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া "মৃ. ৩৯০ হিজরি"
৯ - তাবসিরাতুল মুতাযাক্কির আল-কাওয়াশি আহমদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আল-হাসান ইবনে রাফি "মুওয়াফফাকুদ্দিন আবু আব্বাস" "মৃ. ৬৮০ হিজরি"।

10 - মাজালিসে ছা'লাব: আবু আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া "মৃত্যু ২৯১ হিজরি"
11 - আমালিল কালি: আবু আলী ইসমাইল ইবনে কাসিম আল-বাগদাদি আল-লুগাভি "মৃত্যু ৩৫৬ হিজরি"
12 - তাজুল আরুস: সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মুর্তাজা আজ-জাবিদি "আবু ফায়েজ" "মৃত্যু ১২০৫ হিজরি"
13 - আত-তারিফাত: আলী ইবনে মুহাম্মদ আশ-শরিফ আল-জুরজানি "মৃত্যু ৭১৬ হিজরি".

‌‌সপ্তম: অলঙ্কারশাস্ত্রের উৎসসমূহ:
1 - আল-বায়ান ওয়াত তাবিইয়িন:
আবু উসমান আমর ইবনে বাহর আল-জাহিজ "মৃত্যু ২৫৫ হিজরি"
2 - ই'জাযুল কুরআন:
"আবু বকর আল-বাকিল্লানি" মুহাম্মদ ইবনে তাইয়্যেব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে কাসিম" মৃত্যু ৪০৩ হিজরি"
3 - আল-মিফতাহ" আবু ইয়াকুব আস-সাক্কাকি" সিরাজুদ্দিন আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাক্কাকি" মৃত্যু ৬২৬ হিজরি"
4 - তালখিসুল মিফতাহ" আল-খাতিব আল-কাজভিনি" আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-খাতিব আল-কাজভিনি" মৃত্যু ৭৩৯ হিজরি"
5 - আশ-শাফিয়া" আবদুল কাহির আল-জুরজানি" আবদুল কাহির ইবনে আবদুর রহমান আল-জুরজানি" মৃত্যু ৪৭১ হিজরি".

6 - আসরারুল বালাগা ও দালায়েলুল ই'জায — আব্দুল কাহের আল-জুরজানী
7 - আসাসুল বালাগা — মাহমুদ বিন উমর আল-যামাখশারী "মৃত্যু ৫৩৮ হিজরি"
8 - আল-কালিমুন নাওয়াবিগ — মাহমুদ বিন উমর আল-যামাখশারী
9 - আল-মুন্তাখাব মিন কিনায়াতিল উদাবা ওয়া ইশারাতিল বুলাগা — আবুল আব্বাস আহমদ আল-জুরজানী "মৃত্যু ৪৮২ হিজরি"
10 - সিররুল ফাসাহাহ
"ইবনে সিনান আল-খাফাজি আল-হালাবি" আবু মুহাম্মদ, আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন সিনান "মৃত্যু ৪৬৬ হিজরি - ১০৭৩ খ্রিস্টাব্দ"

‌‌অষ্টম: আল-গাজ্জালীর গ্রন্থাবলি ও তাসাউফ (التصوف):
‌‌ক- আল-গাজ্জালীর গ্রন্থাবলি: "মৃত্যু ৫০৫ হিজরি"
1 - ইহয়াউ উলুমিদ্দীন
2 - আল-মুস্তাযহিরি
3 - আল-মাকসাদুল আসনা ফি আসমাইல்லাহিল হুসনা
4 - আল-মুস্তাসফা ফি উসুল শাস্ত্র (علم الأصول)

‌‌খ- তাসাউফ (التصوف) বিষয়ক গ্রন্থাবলি:
1 - হিকমাতুল ইশরাক "শিহাবুদ্দীন আল-সুহরাওয়ার্দী" আবু আল-ফুতুহ ইয়াহইয়া বিন জাশী বিন আমিরক "মৃত্যু ৫৮৮ হিজরি"

২ - হায়াকিলুন নূর - শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দী
৩ - হাসান বসরীর উক্তিমালা - আবু সাঈদ হাসান ইবনে ইয়াসার আল-বসরী "মৃত্যু ১১০ হি."
৪ - সিরাজুল মুরিদিন গ্রন্থ থেকে সংকলিত আল-মেয়ার - "আবু বকর ইবনুল আরাবি" মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মা'আফিরি আল-ইশবিলি আল-মালিকি "মৃত্যু ১১৪৮ খ্রি."।
৫ - আল-ফুতুহাতে মাক্কিয়্যাহ - শায়খ মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবি "মৃত্যু ৬৩৮ হি."

‌‌নবম: দর্শনের উৎসসমূহ:
১ - আল-ইশারাত - শায়খুর রইস আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে সিনা "মৃত্যু ৪২৮ হি."।
২ - ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাশ শারিয়া ওয়াল হিকমাহ মিনাল ইত্তিসাল - আল-ওয়ালিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ "মৃত্যু ৫২০ হি."
৩ - আল-মুকাদ্দিমাতুল মুমাহহাদাত - ইবনে রুশদ
৪ - সক্রেটিস ও প্লেটোর উক্তিমালা

‌‌দশম: সাধারণ গ্রন্থাবলি
-‌‌ ধর্মীয় গ্রন্থাবলি:
১ - তাওরাত
২ - ইঞ্জিল

-‌‌ সীরাত শাস্ত্রের গ্রন্থাবলি:
* আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার "ওফাত ১৫১ হিজরি - ৭৬৮ খ্রিষ্টাব্দ"
* আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আর-রওদুল উনুফ, সুহায়লী রচিত

-‌‌ মাযহাব ও মতবাদ সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি:
* আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ওমর ইবনে আব্দুল কারিম ইবনে আহমাদ আবুল ফাতহ আশ-শাহরাস্তানি "ওফাত ৫৪৮ হিজরি"‌।

-‌‌ উলূমুল কুরআন:
১ - আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, জালালুদ্দীন ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাবিকুদ্দীন আস-সুয়ূতী "ওফাত ৯১১ হিজরি"।
২ - আসবাবুন নুযূল, আল-ওয়াহিদী, আলী ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মাতওয়াইহ "আবু হাসান আল-ওয়াহিদী" ওফাত ৪৬৮ হিজরি - ১০৭৬ খ্রিষ্টাব্দ"।
৩ - আল-আরজাহ, আবু বকর ইবনুল আরাবী, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাআফিরি আল-ইশবিলি আল-মালিকি "ওফাত ৫৪৩ হিজরি - ১১৪৮ খ্রিষ্টাব্দ"।
৪ - ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনী (ওফাত ৪৭৮ হিজরি) রচিত "লুমায়ুল আদিল্লাহ"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
৫ - আল্লাহর নামসমূহের ব্যাখ্যা (শারহুল আসমা), ইবনে বাররাজান আল-ইশবিলি "ওফাত ৫৩৬ হিজরি" (১)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবদুস সালাম ইবনে আবদুর রহমান শাহরিয়ার ইবনে বাররাজান "ওফাত ৫৩৭", আসমাউল হুসনার উপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে এবং তিনি নামগুলোকে একশত বত্রিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছেন। দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ৩য় খণ্ড, ৬১১ পৃষ্ঠা।

6 - আত-তাসহিল ফি উলুমিত তানজিল "ইবন জুযাই আল-কালবি" আবুল কাসিম মুহাম্মদ ইবন আহমাদ ইবন জুযাই আল-কালবি আল-গারনাতি "মৃত্যু ৭৪১ হিজরি"

-‌‌ জ্ঞানকোষসমূহ:
দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া (ইসলামী বিশ্বকোষ)

‌‌একাদশ: জীবনী (تراجم) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ:
1 - জামহারাতু আনসাবিল আরব আবু মুহাম্মদ আলি ইবন আহমাদ ইবন হাযম আজ-জাহিরি "মৃত্যু ৪৫৬ হিজরি"
2 - মুজামুল উদাবা "ইয়াকুত আল-হামাউয়ি" আবু আবদুল্লাহ ইয়াকুত ইবন আবদুল্লাহ, বংশগতভাবে রোমীয় ও জন্মসূত্রে হামাউয়ি "মৃত্যু ৬২১ হিজরি"।"
3 - আল-ইসাবাহ ফি মারিফাতিস সাহাবাহ (সাহাবি (صحابة)গণের পরিচিতি) আবুল ফজল আহমাদ ইবন আলি ইবন হাজার আল-আসকালানি "মৃত্যু ৮৫২ হিজরি"
4 - কিতাব "আশ-শিফা" ফি ফাদাইলিল মুস্তাফা কাজি আয়াদ ইবন موسى "মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি"
5 - আল-আনওয়ারুন নাবাউয়িয়াহ ফি আবাই খাইরিল বাশারিয়াহ মুহাম্মদ ইবন আবদুর রাফি আল-জাফারি আল-মুরসি আল-আন্দালুসি, তিউনিসিয়ার অধিবাসী "মৃত্যু ৩০১৩ হিজরি"
6 - তাজকিরাতুল হুফফাজ (হাফেজ (حفاظ)গণের বৃত্তান্ত) আবু আবদুল্লাহ শামসুদ্দিন উমর আজ-জাহাবি "মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি"।

দ্বাদশ: বিবিধ উৎসসমূহ:
১ - কাশফ আল-জুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন, মুস্তফা বিন আব্দুল্লাহ, যিনি কাতিব চেলেবি হাজি খলিফা নামে প্রসিদ্ধ (মৃত্যু ১০৬৮ হি.)।
২ - আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম ফি তাহকিকি মাওকিফিস সাহাবা বা'দা ওয়াফাতিন নাবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর ইবনুল আরাবি (মৃত্যু ৫৪৩ হি.)।
৩ - ইতালীয় প্রাচ্যবিদ ফ্রেডোর একটি বক্তৃতা।
৪ - আল-মাদারিক, কাজী আয়াজ বিন মুসা (মৃত্যু ৫৪৪ হি.)।
৫ - আল-ইকমাল, কাজী আয়াজ বিন মুসা।
৬ - শরহুল কাসিদা আল-আদুদিয়্যাহ, জালাল আদ-দাওয়ানি।
এই বিপুল সংখ্যক এবং বৈচিত্র্যময় উৎস ইবনে আশুরকে বিভিন্ন দিক থেকে মাসআলা ও বিষয়াবলি উপস্থাপন করার সুযোগ করে দিয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে মতভেদের ক্ষেত্রগুলো বা ঐকমত্যের স্থানগুলো চিহ্নিত করতে পেরেছেন, যা তাঁকে তাঁর কাঙ্ক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সক্ষম করেছে। তিনি এটি কেবল উপযুক্ত বিশ্লেষণ এবং বিষয়বস্তুকে তার মূল উৎসে ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই সম্পন্ন করেন। তাঁর লক্ষ্য কেবল বর্ণনা (آثار) ও উক্তি সংগ্রহ করা এবং তাঁর কিতাবকে অসার ও মূল্যবান তথ্যে পরিপূর্ণ করা নয়; বরং তিনি তাফসীরের যে সকল মাধ্যম ব্যবহার করেছেন—চাই তা বর্ণনানির্ভর তাফসীর (تفسير بالرواية) হোক কিংবা যুক্তিনির্ভর তাফসীর (تفسير بالدراية) হোক—সেগুলোর মাধ্যমে প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার প্রায় সবকিছুরই অনুসরণ, অনুসন্ধান এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যবেক্ষণ (استقراء) করেন। তিনি পরবর্তী আয়াতের তাফসীরে ততক্ষণ পর্যন্ত গমন করেন না, যতক্ষণ না পূর্ববর্তী আয়াতের অর্থ স্পষ্ট করেন, তার ভাষাতাত্ত্বিক ও গঠনগত প্রকৃতি নির্ধারণ করেন এবং এর বহু বিস্ময়কর দিক ও রহস্য উন্মোচন করেন।

আমরা যদি উদাহরণস্বরূপ তাফসিরের কিতাবগুলো থেকে তাঁর উৎসসমূহ অনুসন্ধান করি, তবে দেখতে পাব যে যামাখশারির মুতাজিলি মতাদর্শের কিতাব 'আল-কাশশাফ' থেকে 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির' গ্রন্থে একটি বড় অংশ গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি কিছু বিষয়ে এর লেখকের সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্য কিছু বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; এমনকি তিনি পুরো মুতাজিলি মাজহাবের সাথে একমত হতে পারেন অথবা ভিন্নমত পোষণ করতে পারেন। এই সমস্ত বিষয় উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি কেবল কাশশাফের ওপরই নির্ভর করেননি, বরং যারা এই তাফসিরের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো রচনা করেছেন তাদের অনেকেরই শরণাপন্ন হয়েছেন; তিনি বিশেষ করে আকিদাহ ও ঈমানের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো আলোচনা, বিশ্লেষণ এবং সেগুলোর কারণ বর্ণনা করেছেন।
অলঙ্কারশাস্ত্র ও এর বিভিন্ন শিল্পকলার ক্ষেত্রে তিনি যামাখশারি থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃতি দেননি, বরং আল-বায়ান, আল-বাদি', আসরারুল বালাগাত এবং আল-ই'জায বিষয়ক বিভিন্ন কিতাব থেকে আরও অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। এর পাশাপাশি এই ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব বিশাল পাণ্ডিত্য তো ছিলই।
তেমনিভাবে অন্যান্য বিভিন্ন ধারার ও দৃষ্টিভঙ্গির তাফসিরের কিতাবগুলো থেকে ইবন আশুর কেবল উদ্ধৃতিই গ্রহণ করেননি, বরং তিনি সেগুলোর মাঝে একজন সচেতন বিচারকের ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি কোনো মুফাসসিরের বক্তব্য বা তাঁর বর্ণিত বর্ণনা (رواه) উল্লেখ করেন এবং সাথে অন্য এক বা একাধিক মুফাসসিরের বক্তব্যও তুলে ধরেন। যদি সেই বক্তব্যগুলো তাঁর বিবেক ও বুদ্ধির কাছে গ্রহণযোগ্য মনে হয়, তবে তিনি সেগুলোর সহায়তা নিয়ে তা উল্লেখ করেন। আর যদি তা না হয়, তবে তিনি কোনো গোঁড়ামি বা উগ্রতা ছাড়াই যুক্তি সহকারে সেগুলো খণ্ডন করেন। পাঠক এই বিরোধিতার মুখে অনুভব করতে পারেন যে, এর পেছনে রয়েছে এক প্রখর মেধা, প্রোজ্জ্বল মস্তিস্ক এবং এমন এক ভারসাম্যপূর্ণ মানদণ্ড যার ওজন পরিমাপের সক্ষমতা এর অধিকারীর হাত থেকে হারিয়ে যায়নি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী বা কার্যাবলির মাধ্যমে আয়াতের যে তাফসিরের প্রয়োজন হতো, সেক্ষেত্রে হাদিসের কিতাবগুলো তাঁর জন্য একনিষ্ঠ সহায়ক ছিল। যে স্থানে হাদিস উল্লেখ করা প্রয়োজন তিনি সেখানে তা উল্লেখ করেছেন, অথবা কোনো কোনো স্থানে কেবল সেগুলোর প্রতি সামান্য ইঙ্গিত দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছেন। হাদিসের সনদ (سند) ও মতন (متن)-এর ব্যাপারে তাঁর এমন কিছু অবস্থান ছিল যা লিপিবদ্ধ করার যোগ্য, যা আমরা এই গবেষণার পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে দেখতে পাব। এই ক্ষেত্রে তিনি কেবল উল্লেখযোগ্য নির্ভরযোগ্য হাদিসের কিতাবসমূহের ওপরই নির্ভর করেননি, বরং তিনি সেগুলোর ব্যাখ্যাকারদের শরণাপন্নও হয়েছেন। তাই হাদিসের ব্যাখ্যা ও এর উদ্দেশ্যসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা তিনি উপেক্ষা করেননি।

তাঁর নিকট ফিকহশাস্ত্রের উৎসগুলো বিভিন্ন মাযহাব অনুযায়ী বৈচিত্র্যপূর্ণ ছিল। তিনি কখনও বিভিন্ন মতামতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন, আবার কখনও কোনো ইমামের মতামতের সাথে সাহাবী (الصحابة) ও তাবেয়ীগণের (التابعين) নাম উল্লেখ করতেন। যদিও তিনি মালিকি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, তবুও তিনি সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। তিনি তাঁর ফিকহী মাযহাবের প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করেননি; বরং যা আয়াত কিংবা হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অথবা যাতে মানুষের জনকল্যাণ নিহিত, কেবল তাকেই সমর্থন করেছেন। তিনি কিয়াস (القياس) বা ইজমা (الإجماع) কেবল তখনই ব্যবহার করেছেন যখন তা মুসলিম ইমামগণের দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। তবে এই দুটি উৎস তাঁর তাফসিরে খুব একটা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেনি; কেবল গাযালী, শাফেয়ী ও শাতিবীর মতো উসুল বিশেষজ্ঞদের (علماء الأصول) নির্দেশিত কয়েকটি বিরল মাসআলার ক্ষেত্রে তিনি এগুলোর আশ্রয় নিয়েছেন।

আর নাহু বা ব্যাকরণের উৎসের ক্ষেত্রে ইবনে আশুর এমন কোনো ব্যাকরণিক ধারা বাদ দেননি যা থেকে তিনি গ্রহণ করেননি। তিনি বিভিন্ন ব্যাকরণবিদদের মতামতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং তাঁদের মাযহাবগুলোর মধ্যে তুলনা করেছেন। তিনি অধিকাংশ উক্তি সেগুলোর প্রবক্তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করতেন; এর পাশাপাশি তাঁর নিজস্ব ব্যাকরণিক বিশ্লেষণও ছিল যা অনেক ক্ষেত্রেই পূর্ববর্তী উক্তিগুলোর সমপর্যায়ে স্থান করে নিয়েছে।
তাঁর নিকট কবিতার উৎসও ছিল বৈচিত্র্যপূর্ণ— জাহেলি, ইসলামি ও উমাইয়া যুগ পর্যন্ত তা বিস্তৃত ছিল। এমনকি আব্বাসী যুগের কবিতা যেমন মুতানাব্বি, আবু নুওয়াস এবং আবুল আলার কবিতা থেকেও তিনি উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যদিও অনেক সমালোচকই ফারাযদাক, জারির, আখতাল ও বাইসদের যুগের পরে আর অগ্রসর হননি। সম্ভবত ইবনে আশুর এই আব্বাসী কবিদের নিকট এমন কিছু পেয়েছিলেন যা দলিল হিসেবে উপস্থাপন বা সহায়ক হিসেবে গ্রহণ করা যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা ছিলেন ভাষাশৈলীর অধিপতি এবং ভাষাজ্ঞানে অত্যন্ত পারদর্শী।
আত-তাহরির ওয়াত-তানভির গ্রন্থে 'ভাষা' এক বিশাল স্থান দখল করে আছে। গ্রন্থকার কেবল অভিধানগত অর্থ বা তার সমার্থক শব্দের ওপর নির্ভর করেননি, বরং কুরআনিক শব্দের অর্থ উন্মোচনের ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপট (সিয়াক) ছিল এক অপরিহার্য সহায়ক। ইবনে আশুর শব্দের ব্যুৎপত্তিগত প্রকারভেদ এবং ব্যাকরণিক অবস্থানের সাহায্য নিতেন। তিনি ভাষাবিদ, অভিধানকার, প্রাচীন সাহিত্যগ্রন্থ, ইলমি আমালি, সমালোচনামূলক মজলিস এবং ভাষাতাত্ত্বিক সংজ্ঞার আলোকে কোনো শব্দের শরয়ী অর্থ (المعنى الشرعي) এবং তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা নির্ধারণ করতেন। এই সকল ক্ষেত্রে তাঁর ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা যেমন সুস্পষ্ট, তেমনি তাঁর ব্যাপক ভাষাতাত্ত্বিক পাণ্ডিত্য আরও বেশি প্রোজ্জ্বল।

সূফিবাদ বা তাসাউফ বিষয়ক গ্রন্থাবলির ক্ষেত্রে ইবনে আশুর আল-গাজালির কিতাবসমূহের সাহায্য নিয়েছেন, তা উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) সংক্রান্ত আল-মুস্তাসফা ফিল ইলমিল উসুল হোক কিংবা সুন্নি তাসাউফ কেন্দ্রিক অন্যান্য গ্রন্থ হোক। ইবনে আশুর তাঁর গ্রন্থে এই মাযহাবের মনীষীদের থেকে আরও অনেক উদ্ধৃতি যুক্ত করেছেন। তাঁর এই উদ্ধৃতিসমূহ কখনও সম্মতি আবার কখনও বিরোধিতার অর্থ বহন করে। এই বিরোধিতার প্রধানতম দিক ছিল সূফীদের দিব্যজ্ঞান বা কাশফ (الكشف)-এর স্তরের ভিন্নতা এবং পবিত্র কুরআনের তাফসিরের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা নিয়ে; কারণ শরিয়ত কেবল সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের (الأصول الثابتة) উপরই দণ্ডায়মান।
দর্শনশাস্ত্রে তাঁর অধিকাংশ উৎস ছিল ইবনে সিনা এবং ইবনে রুশদ, পাশাপাশি ফিকহ ও তাফসির শাস্ত্রে ইবনে রুশদের মতামতও তিনি গ্রহণ করেছেন। হিকমত (الحكمة) বা দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে গৃহীত উদ্ধৃতিগুলো ছিল সেই সব জটিলতা থেকে মুক্ত, যা আল্লাহর পবিত্র কিতাবের তাফসিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তদ্রূপ ইবনে আশুর তাওরাত ও ইঞ্জিলেরও সাহায্য নিয়েছেন এবং এতে বর্ণিত নবীদের কাহিনী, বিশেষ করে বনী ইসরায়েলি নবীদের কাহিনী থেকে সহায়তা গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবকে ইসরাইলি রেওয়ায়েত (الإسرائيليات) দ্বারা ভারাক্রান্ত করার পরিবর্তে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি সেই সব আয়াত, নববী হাদিস অথবা সাহাবী (الصحابة) ও তাবেঈ (التابعين) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত বা বর্ণনাসমূহ (المرويات) গ্রহণ করেছেন যা তাঁর বক্তব্যকে সমর্থন করে। তিনি কোনো হাদিসকে দুর্বল (ضعيف) পেলে সেটিকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবেই চিহ্নিত করেছেন। তিনি কোনো বর্ণনা (المرويات) গ্রহণ বা বর্জন করার ক্ষেত্রে তাঁর ঐকমত্য বা দ্বিমতের কারণ উল্লেখ না করে ক্ষান্ত হতেন না।
সীরাতে নববীর লেখক ইবনে ইসহাকের বর্ণনার উপর ইবনে আশুর ইতিহাসের ঘটনাবলির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে নির্ভর করেছেন। তদ্রূপ শাহরাস্তানির কিতাব আল-মিলাল ওয়ান নিহাল থেকেও তিনি সাহায্য নিয়েছেন, যিনি বিভিন্ন মতবাদ ও ফিরকা বিষয়ক লেখকদের মধ্যে অন্যতম।
উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) উৎসগুলোও বিচিত্র ছিল, যেমনটি ছিল জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোর (التراجم) ক্ষেত্রে। এছাড়া তিনি ইসলামিক এনসাইক্লোপিডিয়া, কাশফুয যুনুন এবং ইতালীয় প্রাচ্যবিদ ফ্রেডোর বক্তৃতারও সাহায্য নিয়েছেন।
যাই হোক না কেন, এই গবেষণায় ইবনে আশুরের তাফসিরের যেসব উৎসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাঁর সকল উৎস নয়; অন্যথায় তা বহু পৃষ্ঠা ব্যাপী দীর্ঘ হতো।

এবং অনেক পৃষ্ঠা, যার ফলে বিষয়টি অন্য একটি গ্রন্থের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে। মূল উদ্দেশ্য ছিল এগুলোর প্রতিটি প্রকারের (نوع) উদাহরণ প্রদান এবং সেগুলোর শ্রেণিবিন্যাস (تصنيف) করা; অতঃপর তাঁর অনুসৃত পদ্ধতির ভিত্তিগুলো স্পষ্ট করা, যার মধ্যে প্রধান হলো উৎসের প্রাচুর্য ও বৈচিত্র্য এবং অন্ধ অনুকরণের (تقليد) মানসিকতা পরিহার করে সেগুলোর বক্তব্য গ্রহণ বা বর্জন করা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরে (التفسير بالرواية) আত-তাহির ইবনে আশুরের পদ্ধতি (منهج)

‌‌প্রথমত: সূরাসমূহের তাফসীরে তাঁর কর্মপদ্ধতি:
ইবনে আশুর মুসহাফ আল-ইমামের বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে কুরআনের সূরাসমূহের তাফসীর বর্ণনা করেছেন। সূরার তাফসীর শুরু করার পূর্বে তিনি প্রতিটি সূরার জন্য একটি ভূমিকা রেখেছেন, যাতে সূরার নাম এবং এই নামকরণের কারণ উল্লেখ করেছেন। এরপর অবতীর্ণ হওয়ার ধারাবাহিকতা এবং সংক্ষেপে শানে নুযূল (أسباب نزولها) আলোচনা করেছেন। আর আয়াতের অবতরণ প্রসঙ্গে—যদি তা কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়ে থাকে—তবে তা সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীরকালে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি সূরার আয়াত সংখ্যা এবং সূরাটি মক্কী (مكية) না মাদানী (مدنية) তা উল্লেখ করেন। সবশেষে সূরার অন্তর্ভুক্ত গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহ আলোচনা করেছেন।

‌‌সূরার নাম ও নামকরণের কারণ উল্লেখ:
সূরা "আন-নাবা" এর নাম এবং এর নামকরণের কারণ সম্পর্কে তিনি বলেন:
«অধিকাংশ মুসহাফ, তাফসীর গ্রন্থ এবং সুন্নাহ (سنة) এর কিতাবসমূহে এই সূরাটির নাম "সূরা আন-নাবা" রাখা হয়েছে; কারণ এর শুরুতে "আন-নাবা" শব্দটি এসেছে।
কিছু মুসহাফে এবং সহীহ বুখারী, ইবনে আতিয়্যার তাফসীর ও কাশশাফ-এ একে "সূরা আম্মা ইয়াতাসাউলুন" বলা হয়েছে। তাফসীরে কুরতুবীতে তিনি এর নামকরণ করেছেন "সূরা আম", অর্থাৎ "ইয়াতাসাউলুন" অংশটি বৃদ্ধি না করে। এটি সূরার প্রথম বাক্য অনুযায়ী করা হয়েছে। একে "সূরা আত-তাসাঊল"ও বলা হয়, কারণ এর শুরুতে "ইয়াতাসাউলুন" শব্দটি এসেছে। আবার একে "সূরা আল-মু'সিরাত"ও বলা হয়, কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর আমি মেঘমালা (المعصرات) হতে প্রচুর বৃষ্টিবর্ষণ করেছি" (১)।
এই হলো পাঁচটি নাম, তবে আল-ইতকান গ্রন্থে চারটি নামে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে:
আম, আন-নাবা, আত-তাসাঊল এবং আল-মু'সিরাত (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাবা: আয়াত ১৪।
(২) আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, খণ্ড ৩০, পৃষ্ঠা ৫।
- দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৫, "সূরা, আয়াত ও হরফের অর্থ আলোচনা বিষয়ক অধ্যায়", দার ইহইয়াউত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত- লেবানন ১৪০৫ হিজরি- ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।
দেখুন: তাফসীরে তাবারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৪, "কুরআনের সূরাসমূহের জন্য এমন কিছু নাম রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করেছেন - এর বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়", দারুল মা'রিফাহ বৈরুত- লেবানন, ১৪০৯ হিজরি- ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।

সূরা "আন-নিসা" এই নামে নামকরণের কারণ সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে:
«পূর্বসূরিদের (السلف) পরিভাষায় এই সূরাটিকে সূরা আন-নিসা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। সহিহ বুখারীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "সূরা আল-বাকারাহ এবং সূরা আন-নিসা যখন অবতীর্ণ হয়, তখন আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) নিকটেই ছিলাম।" একইভাবে মাসহাফসমূহ, সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ এবং তাফসিরের কিতাবগুলোতেও এটি এই নামে পরিচিত এবং এর অন্য কোনো নাম জানা যায় না।
নারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট করে এর নামকরণের যৌক্তিকতা হলো—এটি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার বিধান দিয়ে শুরু হয়েছে, অতঃপর এতে নারীদের জন্য বিশেষ বিধানাবলি আলোচিত হয়েছে। এছাড়া এতে নারী, স্ত্রী ও কন্যাদের বিষয়ে বহু বিধান রয়েছে এবং নারীদের জন্য নির্ধারিত বিশেষ বিধানের মাধ্যমেই এটি সমাপ্ত হয়েছে।» (১)।

‌‌অবতরণের ক্রম:
তিনি সূরা আন-নাযিআত সম্পর্কে বলেছেন:
«এটি অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুযায়ী ৮১তম সূরা হিসেবে পরিগণিত। এটি সূরা আন-নাবার পরে এবং সূরা আল-ইনফিতারের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে।» (২)।
আর সূরা আল-মায়িদাহ প্রসঙ্গে … তিনি বলেছেন:
«ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "হে মুমিনগণ! আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন এমন কিছু শিকারের মাধ্যমে—থেকে—যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" পর্যন্ত আয়াতটি হুদায়বিয়ার বছর নাজিল হয়েছে। সম্ভবত এটিই তাঁদের যুক্তি যারা বলেন যে, "সূরা আল-উকুদ" (মায়িদাহ) হুদায়বিয়ার বছর নাজিল হয়েছে। তবে এই সূরায় উক্ত আয়াতের উপস্থিতি এ কথা আবশ্যক করে না যে সূরার অবতরণ শুরু হওয়ার সময়টি আয়াতটি অবতরণের আগের হবে; কেননা কখনও কোনো আয়াত এমন সূরার সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয় যা তার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ৪র্থ খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা।
(২) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ৩০তম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা।
আরও দেখুন তাফসির আল-কুরতুবি, ১ম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা, "কুরআনের সূরাসমূহের বিন্যাস অধ্যায়"।

'আল-ইতকান'-এ বর্ণিত আছে: এটি সুরা আন-নিসার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু এটি সঠিক (صح) যে, 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম' (১) আয়াতটি বিদায় হজের দিন আরাফাতের ময়দানে অবতীর্ণ হয়েছে। এই কারণে এই সুরাটি একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি বিচ্ছিন্নভাবে, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে এটি পর্যায়ক্রমে (منجمة) অবতীর্ণ হয়েছে এ বিষয়ে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয়।
আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সর্বশেষ অবতীর্ণ সুরা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সুরা আন-নিসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এরপর কেবল সুরা বারাআহ অবতীর্ণ হয়েছে; এই মতের ভিত্তি হলো সুরা বারাআহ সর্বশেষ অবতীর্ণ সুরা, যা সহিহ বুখারি-তে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর উক্তি। মুসনাদ আহমদ-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আসমা বিনতে ইয়াজিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসুলুল্লাহ (সা.) সফরে ছিলেন এবং তিনি তাঁর 'আদবা' নামক উটনীর পিঠে আরোহণ করেছিলেন; আর পুরো সুরাটি তাঁর ওপর একসাথেই অবতীর্ণ হয়েছিল। রাবি ইবনে আনাস বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বিদায় হজের যাত্রাপথে সুরা আল-মায়েদাহ অবতীর্ণ হয়েছে।
'শুয়াবুল ঈমান'-এ আসমা বিনতে ইয়াজিদ (রা.) থেকে বর্ণিত: এটি মিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: এটি বিদায় হজের সময় মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত:
বিদায় হজ থেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রত্যাবর্তনের পথে ১৮ই জিলহজ তারিখে এটি অবতীর্ণ হয়েছে; তবে এই হাদিসটিকে দুর্বল (ضعّف) সাব্যস্ত করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: 'আর কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে এই পাপে প্ররোচিত না করে যে, তারা তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছিল' (২) - এই অংশটি মক্কা বিজয়ের দিন অবতীর্ণ হয়েছিল (৩)।
«আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই সুরার কিছু অংশ সুরা আন-নিসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে এটিই প্রমাণিত হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জন্য আরবের পরিস্থিতি এবং মুনাফিকদের বিষয়টি স্থিতিশীল হয়েছিল এবং ইসলামের বিরোধিতায় কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টানরাই অবশিষ্ট ছিল।--------------------------------------------
(১) সুরা আল-মায়েদাহ: আয়াত ৩।
(২) সুরা আল-মায়েদাহ: আয়াত ২।
(৩) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৮ - ৬৯।