📘 উলুমুল কুরআন ইনদাশ শাত্বিবী মিন খিলালি কিতাবিহিল মুওয়াফাক্বাত (মুহাম্মাদ সালিম আবু আসি)

ইবনে লুব্ব কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন, যেখানে ইমাম শাতিবী তাঁর ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে কঠোর ছিলেন। এটি ছিল প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ, বিদআত (بدعة) প্রতিরোধ এবং দ্বীনের বৃক্ষকে সুরক্ষার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ।
৩ - আবু আলী মনসুর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আলী আল-জাওয়াবি আত-তিলিমসানি (৭১০ - ৭৬৫ হিজরি)। তিনি ৭৫৩ হিজরিতে গ্রানাডায় আসেন এবং সেখানে ১৩ বছর অবস্থান করেন। তিনি মূলত ইবনুল ফাখখার আল-বিরির নিকট থেকে জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন, অতঃপর সেখানে শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন। আমাদের এই জীবনীর মূল আলোচ্য ব্যক্তি (ইমাম শাতিবী) তাঁর কাছে 'মুখতাসার ইবনুল হাজিব' পাঠ করেন। আল-জাওয়াবি ইমাম শাতিবীর অত্যন্ত প্রিয়ভাজন ছিলেন, কারণ তাঁদের উভয়ের মানসিকতা ও চিন্তাধারার মধ্যে গভীর মিল ছিল। আবু আলী সুন্নাহর (سنة) অনুসরণে অত্যন্ত দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। ইমাম শাতিবীর কর্মপদ্ধতির ওপর তাঁর সুস্পষ্ট প্রভাব বিদ্যমান, যা শাতিবীর একটি উদ্ধৃতি থেকে বোঝা যায়। শাতিবী উল্লেখ করেছেন যে, আল-জাওয়াবি প্রায়ই তাঁর কাছে জনৈক প্রাজ্ঞ ব্যক্তির একটি উক্তি বর্ণনা করতেন: "কোনো শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জনকারীকে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত পরিপূর্ণভাবে আলেম (عالم) বলা যাবে না, যতক্ষণ না তাঁর মধ্যে চারটি শর্ত বিদ্যমান থাকে:
প্রথমত: সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ (أصول) সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান অর্জন করা।
দ্বিতীয়ত: সেই জ্ঞানকে প্রকাশ বা বর্ণনা করার সক্ষমতা থাকা।
তৃতীয়ত: সেই জ্ঞানের আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহ সম্পর্কে অবগত থাকা।
চতুর্থত: ওই শাস্ত্রের ওপর উত্থাপিত জটিলতা বা সংশয়সমূহ নিরসন করার সক্ষমতা থাকা"।
৪ - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মাক্কারি আল-কাবীর; তিনি 'নাফহুত তীব' গ্রন্থের রচয়িতা আল-মাক্কারি আস-সগিরের দাদা। তিনি তিলিমসানে জন্মগ্রহণ করেন, প্রাচ্য দেশসমূহ সফর করেন এবং পরে ফেজে ফিরে আসেন। এরপর ৭৫৭ হিজরিতে তিনি গ্রানাডায় আসেন এবং সেখানে শিক্ষকতায় নিযুক্ত হন; তাঁর গ্রানাডায় পৌঁছানোর আগেই তাঁর খ্যাতি সেখানে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর মধ্যে তাসাউফ (تصوف) বা সুফিবাদী ঝোঁক ছিল যা ইমাম শাতিবীর ওপর প্রভাব ফেলেছিল। শাতিবী যখন তাঁর কাছে ফিকহ (فقه), তাসাউফ (تصوف) এবং হাদিস অধ্যয়ন করেন, তখন তিনি তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ হন। আল-মাক্কারি ইমাম শাতিবীকে দুটি ক্রমিক ধারার সনদ (سند مسلسل) প্রদান করেন, যার একটি ছিল করমর্দনের সনদ (سند مصافحة) এবং অন্যটি ছিল তালকিনের সনদ (سند تلقين)।

5 - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মারজুক (৭১০ তিলিমসান- ৭৮১ কায়রো), তিনি গ্রানাডায় আসেন এবং শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন। তাঁর পাঠদানের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল হাদিসের ব্যাখ্যার মাধ্যমে ফিকহ (فقه) শিক্ষা প্রদান করা। তিনি লাইসীর বর্ণনা অনুযায়ী মুওয়াত্তা ব্যাখ্যা করতেন। জীবনের শেষ দিকে তিনি কাজী আয়াজ রচিত "আশ-শিফা"-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন এবং এটি সমাপ্ত করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন।
6 - আবু জাফর আহমদ আশ-শাকুরি: ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) এবং "আল-মুদাওওয়ানা"-র আলোকে ফিকহ (فقه) শাস্ত্রে আশ-শাতিবির উস্তাদ।
7 - আবু আবদুল্লাহ আল-বালানসি: উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি একজন মুফাসসির (مفسر) এবং নাহবি (نحوي)।
8 - আবু আবদুল্লাহ আশ-শরিফ আত-তিলিমসানি, তিনি "মিফতাহুল উসুল ইলা বিনাউল ফুরু আলাল উসুল" গ্রন্থের রচয়িতা।
এঁরা ছাড়াও আরো অনেকের নিকট আশ-শাতিবি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং অসাধারণ মেধা ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ (1):
আবু ইসহাকের জ্ঞানের সমুদ্র ছিল সুবিশাল এবং তীক্ষ্ণ মেধা ও স্বচ্ছ প্রতিভার কারণে ইলমি অঙ্গনে তাঁর মর্যাদা ছিল অত্যন্ত সুউচ্চ। ফলে জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য তাঁর নিকট আসা ছিল অনিবার্য, আর এই আমানত আদায়ের লক্ষ্যে তাঁর শিক্ষকতাও ছিল আবশ্যক। তাই তিনি গ্রানাডার জামে আ’জম-এ পাঁচটি বিষয়ে পাঠদান করতেন: ফিকহ (فقه), উসুল (أصول), হাদিস, কিরাত (قراءات) এবং নাহু (نحو)।
নাহু (نحو) শাস্ত্রের পাঠদানে তিনি কিতাব সিবওয়াইহি এবং "আল-খুলাসা"-র কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর নির্ভর করতেন।
উসুল (أصول) শাস্ত্রের পাঠদানে ইবনুল হাজিব-এর মুখতাসার এবং পরবর্তীতে তাঁর নিজস্ব গ্রন্থ "আল-মুয়াফাকাত" সমাপ্ত করার পর সেটি পাঠদান করতেন।
হাদিস শাস্ত্রে ইবনে সালাহ-এর মুকাদ্দিমা (مقدمة) পাঠদান করতেন।--------------------------------------------
(1) পূর্বোক্ত দুটি উৎস।

ফিকহ (فقه) শাস্ত্রের কিছু উৎসের মধ্যে রয়েছে: মুয়াত্তা মালিক এবং মুদাওয়ানাতু সাহনুন।
এবং কিরাত (قراءات) শাস্ত্রে: আবু আমর আদ-দানির "আত-তাইয়াসীর"।
আবু ইসহাকের এমন কিছু প্রতিভাবান ছাত্র ছিলেন, যাদের উচ্চমর্যাদার কারণে আমরা তাদের নাম উল্লেখ করছি:
1 - আবু ইয়াহিয়া বিন মুহাম্মদ বিন আসিম, গ্রানাডার এক বিখ্যাত পরিবারের সদস্য। তিনি শাতবি'র নিকট ফিকহ (فقه) ও ভাষা বিজ্ঞান শিক্ষা করেন এবং বনু আহমারের মন্ত্রিত্বের দায়িত্ব পালন করেন। তাকে ‘দ্বিতীয় ইবনুল খাতিব’ উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং তিনি ৮১৩ হিজরিতে খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে জিহাদে (جهاد) শাহাদাত (شهادة) বরণ করেন।
2 - তার ভাই আবু বকর বিন আসিম, ‘আল-কাজি’ উপাধিতে পরিচিত ছিলেন; যেহেতু তিনি গ্রানাডার বিচারকের (قضاء) দায়িত্ব পালন করেন। তিনি বিভিন্ন বিজ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং ফিকহ (فقه) শাস্ত্রে ‘আরজুযাতুল আসিমা’ সহ বিভিন্ন গ্রন্থ রচনা করেন। তার উস্তাদের প্রভাবে তার অধিকাংশ মনোযোগ ছিল উসুল (أصول) শাস্ত্রের প্রতি। এছাড়া তিনি তার শিক্ষক আবু ইসহাকের "আল-মুওয়াফাকাত" গ্রন্থটি সংক্ষেপন করেন।
3 - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-মাজারি আল-আন্দালুসি: তিনি শাতবি'র নিকট নাহু (نحو) বিদ্যা শিক্ষা করেন এবং তার শিক্ষকদের সম্পর্কে একটি কিতাব সংকলন করেন যা "বারনামাজ আল-মাজারি" নামে পরিচিত। তিনি ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে মাশরিক (পূর্বাঞ্চল) সফর করেন এবং ৮৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
4 - আবু জাফর আল-কাসসার, তিনি ছিলেন অত্যন্ত মেধাবী ও প্রিয় একজন ছাত্র। আবু ইসহাক "আল-মুওয়াফাকাত" রচনার সময় তার নিকট কিছু মাসআলা (مسألة) উপস্থাপন করতেন এবং সে বিষয়ে তার সাথে আলোচনা করতেন, অতঃপর তা লিপিবদ্ধ করতেন।
5 - আবু আব্দুল্লাহ আল-বায়ানি, তিনি একজন ফকিহ (فقيه)।
6 - ইবনে জাফর আল-ফাখখার।

আবু ইসহাক আশ-শাতিবির রচনাবলি (১):
আবু ইসহাক-এর সামগ্রিক রচনাবলি হলো:
১ - আল-মুওয়াফাকাত।
২ - আল-ইতিসাম।
৩ - আল-ইফাদাত ওয়াল ইনশাআত।
৪ - কিতাবুল মাজালিস।
৫ - শারহুল খুলাসা।
৬ - উনওয়ানুল ইত্তিফাক ফি ইলমিল ইশতিকাক।
৭ - উসুলুন নাহু।
এছাড়াও তাঁর কিছু ফতোয়া (فتاوى) সম্প্রতি সংগৃহীত হয়েছে।
নিম্নে প্রত্যেকটি সম্পর্কে আলোচনা করা হলো:
১ - আল-মুওয়াফাকাত: তিনি এর নামকরণ করেছিলেন "উনওয়ানুত তারিফ, বি আসরারিত তাকালিফ", এটি আবু ইসহাক-এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং বহুল প্রচারিত গ্রন্থ। এর বিষয়বস্তু কেবল ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) নয় যেমনটি সাধারণত ধারণা করা হয়, বরং ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) এর বিষয়বস্তুর একটি অংশ মাত্র। কিতাবটিতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত অন্যান্য সকল গবেষণা শরীয়ত প্রণয়নের দর্শন (فلسفة التشريع) এবং শরীয়তের বিধান আরোপের রহস্যের (أسرار التكليف) অন্তর্ভুক্ত।
এটি ১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দে তিউনিসিয়ায় প্রথমবার মুদ্রিত আকারে প্রকাশিত হয়; এর আগে এটি আলেম ও শিক্ষার্থীদের নিকট পাণ্ডুলিপি (مخطوط) হিসেবে প্রচলিত ছিল।
অতঃপর এটি মিশরে আস-সালাফিয়া প্রেসে মুদ্রিত হয়, যেখানে প্রথম দুই খণ্ডের ওপর শেখ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইন তিউনিসি—যিনি মিশরে বসবাসরত ছিলেন—এবং তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ডের ওপর শেখ হাসনাইন মাখলুফ-এর টীকা (تعليق) রয়েছে। এটি ১৯২২ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত দুটি সূত্র, এবং আরও দেখুন: ফাতাওয়া আশ-শাতিবি-এর ভূমিকা, ড. মুহাম্মদ আবু আল-আজফান।

এরপর শেখ আবদুল্লাহ দরাজ-এর সম্পাদনা ও টীকাসহ মাকতাবাতুল তিজারিয়্যা আল-কুবরা থেকে কোনো তারিখ ছাড়াই এটি আরেকবার মুদ্রিত হয়েছে।
এরপর ১৯৬৯ সালে মিশরের মাকতাবাতু সাবিহ থেকে মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আবদুল হামিদের সম্পাদনায় এটি আরেকবার মুদ্রিত হয়েছে।
১৯০৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের কাজান শহরে এর প্রথম খণ্ডটি মুদ্রিত হয়।
২ - আল-ইতিসাম: এটি বিদআত (بدع) এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলি (محدثات) সম্পর্কে রচিত, যা এমন এক ক্ষেত্র যেখানে শাতবি তাঁর মেধার বড় একটি অংশ ব্যয় করেছেন। বইটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত, যেখানে তিনি উসুলভিত্তিক (أصولي) পদ্ধতিতে এর বিষয়বস্তুগুলো আলোচনা করেছেন।
এটি অত্যন্ত মজবুত ভাষায় রচিত এবং এতে উসুলের (الأصول) কিছু আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আল-মানার পত্রিকার সম্পাদক সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা ১৯১৩ সালে এটি প্রথম প্রকাশ করেন। রশিদ রিদা প্রথম সংস্করণে যে ভূমিকা লিখেছিলেন, সেই ভূমিকাসহ এটি মাকতাবাতুল তিজারিয়্যা থেকে দ্বিতীয়বার মুদ্রিত হয়। পরবর্তীতে বৈরুতের দারুল মা'রিফা থেকে একই ভূমিকাসহ এটি তৃতীয়বার মুদ্রিত হয়।
৩ - আল-ইফাদাত ওয়াল ইনশাআত: এটি সাহিত্যিক কৌতুক, সরস বর্ণনা ও রচনার সংকলন হিসেবে বর্ণিত। মুহাম্মদ আবু আল-আফজানের সম্পাদনায় এটি এক দশকেরও বেশি সময় আগে মুদ্রিত হয়েছে।
৪ - কিতাবুল মাজালিস: এটি এখনও মুদ্রিত হয়নি। এতে শাতবি সহীহ বুখারী-এর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের (كتاب البيوع) ব্যাখ্যা করেছেন। ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রে শাতবি-র রচিত এটিই একমাত্র কিতাব, তাই এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। তিমবুকতি তাঁর 'নাইলুল ইবতিহাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এতে এমন সব জ্ঞানগর্ভ তথ্য ও গবেষণা রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।
৫ - শারহুল খুলাসা (আলফিয়্যা ইবনে মালিক): কিছু গবেষক উল্লেখ করেছেন যে এটি চারটি বড় খণ্ডে বিভক্ত। এর একটি পাণ্ডুলিপি মরক্কোর রাবাতে অবস্থিত রাজকীয় গ্রন্থাগারে ২৭৬ নম্বর অধীনে সংরক্ষিত আছে এবং উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় এটি সম্পাদনা ও প্রকাশের কাজ করছে।

6 - উনওয়ানুল ইত্তিফাক ফি ইলমিল ইশতিকাক: এটি ইলমুত সারফ (علم الصرف) এবং ভাষাবিজ্ঞান (فقه اللغة) বিষয়ক গ্রন্থ, যেমনটি এর নাম থেকে প্রতীয়মান হয়। আত-তিনবুকতি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আশ-শাতিবি তাঁর জীবদ্দশাতেই এটি বিনষ্ট করে ফেলেছিলেন।
7 - উসুলুন নাহব: এটি এমন কিছু মৌলিক নীতিমালা (القواعد الأصلية) সংবলিত গ্রন্থ যা এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জন্য অপরিহার্য। বর্ণিত আছে যে, এটিও পূর্ববর্তী গ্রন্থটির ন্যায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে।
8 - (তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ): এটি হলো ‘ফাতাওয়া আল-ইমাম আশ-শাতিবি’। এটি আধুনিককালে প্রকাশিত একটি গ্রন্থ। প্রকৃতপক্ষে এটি আশ-শাতিবির কোনো স্বতন্ত্র রচনা নয়; বরং এটি তাঁর বিভিন্ন কিতাবে ছড়িয়ে থাকা ষাটটি ফতোয়ার একটি সংকলন। এগুলোর মূল উৎসের কিছু অংশ ‘আল-মুওয়াফাকাত’ এবং কিছু ‘আল-ই’তিসাম’ গ্রন্থদ্বয় থেকে গৃহীত। পূর্বে ইবনে কারকাত ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে এবং আল-ওয়ানশারিসি ‘আল-মি’ইয়ার’ গ্রন্থে এই ফতোয়াগুলো সংকলন করেছিলেন। অতঃপর মুহাম্মদ আবু আল-আজফান এই সবগুলো চয়ন করে এই নামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে বিন্যস্ত করেন।
এটি ছিল একটি সংক্ষিপ্ত পরিক্রমা যেখানে আমরা এমন কিছু নিদর্শন তুলে ধরার চেষ্টা করেছি যা শরিয়াহ শাস্ত্রের আদি পথিকৃৎদের ধারায় এক সুউচ্চ স্তম্ভ হিসেবে দণ্ডায়মান এক মহান মনীষীর ইলমি মাকাম উন্মোচিত করে। এটি এই গবেষণার বিষয়বস্তুর একটি ভূমিকা মাত্র।
আল্লাহ তাআলা দ্বীন ইসলামের জন্য আবু ইসহাকের এই ত্যাগের প্রতি রহম করুন। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই তিনি পরম কদরকারী (الشكور)। তাঁর ইলমের মাধ্যমে সকলকে উপকৃত করুন, নিশ্চয়ই তিনি এর প্রকৃত কর্তা। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

‌উলূমুল কুরআনে ভাষার ক্ষেত্রে যার ওপর নির্ভর করা হয়, তার প্রথম মূলনীতি (الأصل)
‌ভূমিকা
প্রারম্ভে আমি বলছি: পবিত্র কুরআনের তাফসিরের কিছু মূলনীতি (أصول) রয়েছে, যা যুগে যুগে কুরআন বিশেষজ্ঞ আলিমগণ অনুসরণ করেছেন; চাই তা বর্ণনা-ভিত্তিক (بالمأثور) তাফসির হোক বা রায়-নির্ভর (بالرأي) তাফসির হোক।
আর এই মূলনীতিগুলোর (الأصول) মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
কুরআনের তাফসির সর্বপ্রথম কুরআন থেকেই অন্বেষণ করা। যদি আমরা কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির লাভে সমর্থ না হই, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী সুন্নাহ (অর্থাৎ যা সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) পন্থায় সাব্যস্ত) থেকে তালাশ করতে হবে। যদি সুন্নাহর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট না হয়, তবে আমরা তা সাহাবিদের বক্তব্যের মধ্যে অন্বেষণ করব। যদি আমরা তাঁদের বক্তব্য থেকে এমন কিছু পাই যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মারফু (مرفوع) হওয়ার বিধান রাখে (যেমন তাঁদের কোনো কথা এমন বিষয়ে হওয়া যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো সুযোগ নেই, এবং এর প্রবক্তা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা গ্রহণের জন্য পরিচিত নন, অথবা পরিচিত হলেও তাঁর বর্ণিত বিষয়টি বনী ইসরাঈলী রেওয়ায়েতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়); তবে কোনো প্রকার পার্থক্য ছাড়াই মারফু (مرفوع) হাদিসের ন্যায় উক্ত বক্তব্য গ্রহণ করা ওয়াজিব।
যদি এই অবস্থায় সাহাবিদের থেকে বর্ণিত কোনো সাব্যস্ত (ثابت) বর্ণনা বিদ্যমান না থাকে (অর্থাৎ পূর্বোক্ত দুটি শর্তের কোনো একটি বা উভয়টি লঙ্ঘিত হয়); তবে বিষয়টি তাঁদের নিকট চারটি অবস্থার কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত ছিল:
প্রথমত: সেটি সাহাবিদের ঐক্যমত (إجماع) হিসেবে পরিচিত হওয়া এবং তাঁদের কেউ এর বিপরীত মত পোষণ না করা।
দ্বিতীয়ত: সেটি তাঁদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্র হিসেবে পরিচিত হওয়া; এমন মতভেদ যার ফলে চিন্তা বিভ্রান্ত হয় এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া সম্ভব হয় না।

তৃতীয় প্রকার: এটি পূর্বেরটির মতো হবে... তবে সঠিক দিকটি স্পষ্ট হওয়ার পাশাপাশি প্রবল ধারণার ভিত্তিতে তা অগ্রগণ্য (الراجح) হওয়া।
চতুর্থ প্রকার: যাতে তাদের পক্ষ থেকে কোনো ঐক্যমত (إجماع) বা মতবিরোধ (اختلاف) জানা নেই। এর চূড়ান্ত অবস্থা হলো এটি একজনের বা দুজনের বর্ণনা (أثر) মাত্র, অথচ সাহাবীদের মধ্য থেকে অন্য কারো এমন কোনো বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেনি যা এর সাথে সংগতিপূর্ণ বা এর বিরোধী।
যদি প্রথম সম্ভাবনাটি হয়, তবে এর দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হবে। আর তা ঐক্যমত্যের (إجماع) কারণে; কারণ উসুল শাস্ত্রের (علم الأصول) সুপরিচিত নিয়ম অনুযায়ী ঐক্যমত্যের (إجماع) জন্য কুরআন বা সুন্নাহ থেকে একটি ভিত্তি থাকা আবশ্যক। সুতরাং যা নিয়ে ঐক্যমত (إجماع) হয়েছে তা গ্রহণ করা মানে একই সাথে সেই ঐক্যমত্যের (إجماع) ভিত্তিকেও গ্রহণ করা।
আর দ্বিতীয় অবস্থা (তা হলো তাদের মধ্যে এমনভাবে মতবিরোধ (اختلاف) হওয়া যার ফলে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয় না); এমতাবস্থায় আহলুস সুন্নাহ তাদের বর্ণিত বক্তব্যের (مأثور) প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেন না; কারণ এতে মোটেও কোনো ফায়দা নেই।
আর শেষোক্ত দুই অবস্থা (তা হলো তাদের মতবিরোধ (اختلاف) এমন পর্যায়ে না পৌঁছানো যাতে সঠিক দিকটি অস্পষ্ট থাকে, অথবা তাদের কারো থেকে কোনো বর্ণনা (أثر) সাব্যস্ত হওয়া অথচ সে বিষয়ে তাদের ঐক্যমত (إجماع) বা মতবিরোধ (اختلاف) কোনোটিই জানা না থাকা); এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো তাদের বর্ণিত বক্তব্যের (مأثور) উপর আমল করা।
যদি আমরা সাহাবীদের বক্তব্যের মাঝে কোনো ব্যাখ্যা না পাই, তবে তাবেয়ীদের (التابعين) বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করতে হবে... যদি তাঁরা কোনো বিষয়ে একমত হন, তবে ঐক্যমত্যের (إجماع) কারণে আমরা তা গ্রহণ করব। যদি কোনো ঐক্যমত (إجماع) না থাকে, তবে আমরা দেখব … যদি আমরা তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে এমন কিছু পাই যা মরফূ মুরসাল (المرفوع المرسل) এর হুকুম রাখে (যেমন তাদের কোনো একজনের এমন কথা যাতে নিজস্ব মতামতের (الرأي) কোনো সুযোগ নেই এবং সেই বক্তা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে পরিচিত নন, অথবা যদি বক্তা তাফসীরশাস্ত্রের ইমামদের মধ্যে একজন হন...

(সাহাবিদের (الصحابة) থেকে গ্রহণকারীগণ); এই জাতীয় উক্তি গ্রহণ করাই অগ্রগণ্য (الراجح) মত। যদি তাবেয়ি (التابعي) থেকে বর্ণিত মাছুর (المأثور) বা ঐতিহ্যের মধ্যে এই দুটি শর্ত না থাকে, তবে তা সেই বিষয় যাতে আল-জারকাশি মতভেদ (الخلاف) বর্ণনা করেছেন (১)।
তাফসিরের (تفسير) এই চারটি প্রকার সত্যপন্থীগণের (أهل الحق) নিকট গ্রহণ করা এবং এই ক্রমধারা অনুযায়ী সেগুলোর ওপর নির্ভর করা আবশ্যক... তবে শর্ত হলো এগুলোর কোনটিই যেন অকাট্য যুক্তির (المعقول القطعي) সাথে এমন বাস্তব বিরোধে লিপ্ত না হয় যেখানে সমন্বয় (الجمع) করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। যদি অনুরূপ কোনো বিরোধ দেখা দেয়, তবে অকাট্য যুক্তির খাতিরে বর্ণিত বিষয়ের (المنقول) ব্যাখ্যা (تأويل) করা এবং এর বাহ্যিক অর্থ (ظاهر) বর্জন করা আবশ্যক হবে।
যদি তারা যা বর্ণনা করতে চাচ্ছেন তার কোনো ব্যাখ্যা না পান (না কিতাবে, না সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহয় (السنة الثابتة), আর না সাহাবি (الصحابة) বা তাবেয়িদের (التابعين) উক্তি হতে দলীলযোগ্যতার (الحجية) উপযুক্ত মাছুর (المأثور) বা বর্ণনায়); তবে তারা জ্ঞান অর্জন এবং ইজতিহাদের (اجتهاد) জন্য প্রয়োজনীয় পাণ্ডিত্য বা যোগ্যতা (الملكات) অর্জনের পর নিজ রায়ের মাধ্যমে ইজতিহাদ (اجتهاد) করবেন। এক্ষেত্রে তারা ভাষাগত যুক্তি অনুসরণের চেষ্টা করবেন, যাতে তারা কুরআনিক বিন্যাস ও রচনার শব্দাবলিকে বিশুদ্ধ আরবদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ভাষাগতভাবে সেগুলোর স্বতঃস্ফূর্ত বাহ্যিক অর্থের (ظاهر) ওপর প্রয়োগ করেন; যতক্ষণ না কোনো নির্ভরযোগ্য প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (قرائن) সেই বাহ্যিক অর্থগুলো (ظواهر) থেকে বিমুখ করে (২)।
বস্তুত ভাষাগত যুক্তির দলীলযোগ্যতা (الحجية) এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, পবিত্র কুরআন আরবি ভাষার পদ্ধতি, নিয়ম এবং প্রকাশভঙ্গির বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর ঐশী বর্ণনায় বলেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো" [সূরা ইউসুফ: ২], এবং তিনি বলেন: "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" [সূরা আশ-শুআরা: ১৯৫]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, ২/ ১৫৮।
(২) দেখুন: আদ-দাখিল, আমাদের উস্তাদ ডক্টর ইব্রাহিম খলিফা, পৃষ্ঠা ২৭ এবং পরবর্তী অংশ।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করতে গিয়ে ইমাম শাতিবি বলেন: "কুরআন থেকে কোনো মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط) করার ক্ষেত্রে কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়, বরং এর ব্যাখ্যা ও বিবরণের (যা হলো সুন্নাহ (السنة)) দিকেও দৃষ্টি দিতে হবে; কারণ কুরআন যদি কোনো বিষয়ে সামগ্রিক (كلي) হয়, তবে তার ব্যাখ্যার প্রতি লক্ষ্য করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। আর যদি সুন্নাহর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট না হয়, তবে এরপর পূর্বসূরি পুণ্যবানগণের (السلف الصالح) ব্যাখ্যার (تفسير) দিকে তাকাতে হবে... কেননা তাঁরা অন্যদের তুলনায় এ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। অন্যথায়... যে ব্যক্তি আরবি ভাষায় দক্ষতা অর্জন করেছে, তার মৌলিক আরবি বোধই সে সব ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে যেখানে অন্য কোনো তথ্যের অভাব রয়েছে।" (১)
উল্লেখ্য যে, ইমাম শাতিবি তাঁর 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থের তৃতীয় অংশটি শরিয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد الشريعة) বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করেছেন, যা দুই ভাগে বিভক্ত: যা প্রজ্ঞাময় আইনদাতার (الشارع الحكيم) দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং যা দায়বদ্ধ দাসের (العبد المكلف) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
তিনি প্রথম অংশটিকে চার প্রকারে বিভক্ত করেছেন: শরিয়ত প্রবর্তনে (وضع الشريعة) আইনদাতার প্রাথমিক উদ্দেশ্য, তা বোধগম্য করার (الإفهام) ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য, এর বিধান অনুযায়ী দায়বদ্ধ করার (التكليف) ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য এবং দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে এর বিধানের আওতাভুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য।
এখানে আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো: দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ—তা বোধগম্য করার (الإفهام) ক্ষেত্রে আইনদাতার উদ্দেশ্য। তিনি এই প্রকারটিকে পাঁচটি বিষয়ের (مسائل) ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন।
আমি এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, আমি আমার এই আলোচনায় তাঁর বর্ণিত পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকব না; বরং আমি কেবল সেগুলোই উল্লেখ করব যেগুলোর সাথে উলুমুল কুরআনের নির্ভরযোগ্য বিষয়াবলির সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে। তদ্রূপ, আমি তাঁর অনুসৃত বিন্যাসটিও হুবহু অনুসরণ করছি না, যাতে আলোচ্য বিষয়গুলোকে একে অপরের সাথে যথাযথভাবে সংগতিপূর্ণ করার যে লক্ষ্য আমার রয়েছে তা পূরণ হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াফাকাত, ৩/ ৩৬৯।

(১) কুরআনের আরবি ভাষা
ইমাম শাতবি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শরিয়ত হচ্ছে আরবি ভাষার মাধ্যম, এতে অনারব (أعجمي) ভাষার কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এটি আলেমদের জন্য আবশ্যক করে দেয় যে, তাঁদের এই বাণীর অনুধাবন এই পথেই হতে হবে: "যে ব্যক্তি এটি বুঝতে চায়, তাকে আরবি ভাষার মাধ্যমেই বুঝতে হবে। এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পন্থায় এটি বোঝার উপায় নেই" (১)।
সুতরাং কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে আরবদের ভাষায়, তাই এটি বোঝার অন্বেষণ অবশ্যই আরবি ভাষার অর্থবোধক (دلالي) এবং আলংকারিক (بياني) নিয়মাবলি অনুযায়ী হতে হবে। তবে কুরআন ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কুরআনে কি অনারব (أعجمي) শব্দ রয়েছে?
কুরআনের ফিকহ (فقه) বিশেষজ্ঞ গবেষকগণ (محققون) এই বিষয়ে একমত যে, "কুরআন মাজিদ আরবি ভাষার বিশুদ্ধতম, মধুরতম এবং প্রাঞ্জলতম শব্দাবলি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যা কুরআনের ভাষার আভিজাত্যকে কোনোভাবেই ক্ষুণ্ণ করতে পারে না; এমনকি আপনি এতে এমন একটি শব্দও পাবেন না যার মূলে আরবি আভিজাত্য নেই। আর কুরআনে অনারব (أعجمي) শব্দের উপস্থিতির ব্যাপারে কেউ কেউ যা দাবি করে থাকেন... কুরআনে এমন কোনো অনারব (أعجمي) শব্দ নেই যা আরবরা চেনে না বা ব্যবহার করেনি। এর বিপরীতটি কীভাবে সঠিক হতে পারে যখন কুরআন নিজেই একে অস্বীকার করে স্পষ্ট করছে যে, এটি আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে?! এটি দাবি করে যে, কোনো জিনিসের নাম এবং তার ওপর অর্পিত গুণাবলিকে প্রচলিত অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক। এর ভিত্তিতে..."
সমগ্র কুরআনই আরবি। মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির জবাবে বলেছেন যে দাবি করেছিল যে কোনো মানুষ নবিকে শিক্ষা দেয়: "তারা যাঁর প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব (أعجمي), অথচ এটি হলো স্পষ্ট আরবি ভাষা" [সূরা আন-নাহল: ১০৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি যদি একে অনারব (أعجمي) কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত..."--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াফাকাত, ২/৬৪।

"কেন তার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বিবৃত করা হলো না? ভাষা কি অনারবীয় অথচ (রাসূল) কি আরবীয়?" [সূরা ফুসসিলাত: ৪৪]। কোনো শব্দ যদি আরবি হওয়া সত্ত্বেও তা অপ্রচলিত (حوشية) ও অজ্ঞাত (مجهولة) হয়, তবে তাকে সাবলীলতা (فصاحة) গুণসম্পন্ন বলা যায় না। তাহলে অনারবীয় (أعجمي) বক্তব্যের অবস্থা কেমন হবে যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই অজ্ঞাত?! যদি কুরআনে অনারবীয় (أعجمي) শব্দ থাকতো, তবে আরবরা দ্রুত তা অস্বীকার করত। সুতরাং যারা কুরআনে অনারবীয় (أعجمي) শব্দের অস্তিত্ব অস্বীকার করেন, তারা মূলত ওইসব শব্দকে বুঝিয়েছেন যা আরবরা চেনে না এবং ব্যবহারও করে না। আর যারা এর অস্তিত্বের কথা বলেছেন, তারা ওইসব শব্দকে বুঝিয়েছেন যা আরবরা চিনেছে এবং ব্যবহার করেছে, ফলে তা তাদের ভাষার সাথে মিশে সহজ ও অনুগত হয়ে গেছে। এভাবেই উভয় পক্ষের মধ্যকার এই মতবিরোধটি কেবল শাব্দিক (لفظي); কারণ এটি একই বিষয়ের পরিবর্তে দুটি ভিন্ন প্রেক্ষিত বা অবস্থানের ওপর নির্ভর করে গড়ে উঠেছে (১)।
ইমাম শাতবি এ বিষয়ে আরও বলেন: "যখন আরবরা কোনো শব্দ ব্যবহার করেছে এবং তা তাদের কথোপকথনে প্রচলিত হয়েছে এবং তারা এর অর্থ বুঝতে পেরেছে, তখন তা তাদেরই কালামের (কথার) অংশ হয়ে গেছে। আপনি কি দেখেন না যে, তারা সেই শব্দকে অনارবদের নিকট প্রচলিত মূল উচ্চারণের ওপর ছেড়ে দেয় না
ব্যতিক্রম হলো যদি সেই শব্দের অক্ষরসমূহ উচ্চারণস্থল (مخارج) ও বৈশিষ্ট্যের (صفات) দিক থেকে আরবি অক্ষরের মতো হয়, তবে এমন শব্দের অস্তিত্ব খুবই নগণ্য এবং সেক্ষেত্রে তা আরবদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়। কিন্তু যদি শব্দটির অক্ষরসমূহ আরবি অক্ষরের মতো না হয়, কিংবা এর আংশিক ভিন্ন হয়, তবে তারা সেই শব্দটিকে পরিবর্তনের মাধ্যমে রূপান্তর করা অপরিহার্য মনে করে, যেভাবে তারা নিজেদের কালামের ক্ষেত্রে করে থাকে। যখন তারা এমনটি করে, তখন সেই শব্দগুলো তাদের কালামের সাথে এমনভাবে জুড়ে যায় যেমনটি হয় কোনো অপ্রস্তুতভাবে উৎপন্ন শব্দ বা তাদের নিজস্ব উদ্ভাবিত ছন্দ" (২)।
এই বিশ্লেষণের ওপর ভিত্তি করেই ইমাম যারকাশি অধিকাংশ আলেমের (جمهور العلماء) থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তা প্রযোজ্য হয়, তা হলো—কুরআনে অনারবীয় কোনো শব্দ নেই। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু উবায়দা, তবারি, আত-তাকরীব গ্রন্থের কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যেব, ভাষাবিদ ইবনু ফারিস এবং আর-রিসালা গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি। ইমাম শাফিয়ি থেকে অনারবীয় শব্দ কুরআনে থাকার দাবিদারদের প্রতি উত্তর বা খণ্ডন বর্ণিত হয়েছে (৩)। তিনি ইবনু ফারিস থেকে এবং তিনি আবু উবায়দা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন...--------------------------------------------
(১) ড. ইব্রাহিম খলিফা, আল-ইহসান ফি মাবাহিথ মিন উলূমিল কুরআন, পৃ. ১৮৬, ১৮৭।
(২) আল-মুওয়াফাকাত, ২/ ৬৫।
(৩) আর-রিসালা, সম্পাদক: আহমাদ শাকির, পৃ. ৪০।

কুরআনে অনারবি (غير عربي) শব্দের উপস্থিতির প্রবক্তাদের অভিমত হলো; যদি তা বাস্তব হতো, তবে কোনো ধারণা পোষণকারী এই ধারণা করত যে আরবগণ এর মতো কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম ছিল, যেহেতু এতে তাদের ভাষা বহির্ভূত শব্দ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে (১)।
অতঃপর শাতবি (রহ.) সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, কুরআনের বর্ণনায় অনারবি (أعجمي) শব্দের অনুপ্রবেশ নিয়ে যে মতবিরোধ রয়েছে, তার ওপর কোনো শরিয়তগত বিধান (حكم شرعي) গড়ে ওঠে না। কিন্তু কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে—এই কথাটি এই দিকনির্দেশনা দেয় যে, আরবি ভাষার মাধ্যম ছাড়া এটি বোঝা সম্ভব নয়; কারণ এর 'আরবি হওয়ার' অর্থ হলো এটি আরবদের নিজস্ব শব্দাবলি ও অর্থপ্রকাশের শৈলীর পরিচিত ধারায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাদের ভাষার সহজাত প্রকৃতির আলোকে তারা সাধারণ (عام) শব্দ দ্বারা এর প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ উদ্দেশ্য নেয়, আবার কখনও সাধারণ (عام) শব্দ দ্বারা এক দিক থেকে সাধারণ (عام) ও অন্য দিক থেকে বিশেষ (خاص) অর্থ গ্রহণ করে। আবার কখনও সাধারণ (عام) শব্দ দ্বারা বিশেষ (خاص) অর্থ এবং প্রকাশ্য (ظاهر) শব্দ দ্বারা অপ্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নেয়... আর এই সমস্ত বিষয় তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল। এ ব্যাপারে তারা বা তাদের ভাষার ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট কেউ কোনো সন্দেহ পোষণ করত না।
বিষয়টি যখন এমনই, তখন কুরআনের অর্থ ও শৈলীও এই বিন্যাস অনুযায়ী। ফলে যেভাবে কোনো কোনো অনারবি (أعجمي) ভাষা আরবি ভাষার দিক থেকে বোঝা সম্ভব নয়... ঠিক সেভাবেই অনারবি (أعجمي) ভাষার বোধগম্যতা দিয়ে আরবি ভাষা বোঝা সম্ভব নয়; শব্দপ্রয়োগ ও শৈলীর ভিন্নতার কারণে।
এই মাসআলায় এই সূক্ষ্ম পয়েন্টটির প্রতি যিনি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তিনি হলেন ইমাম শাফেঈ (রহ.), তাঁর উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ক রচিত কিতাব আর-রিসালাহ-তে (২)।
এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর ভাষ্য হলো: "আল্লাহর কিতাব বিষয়ক সামগ্রিক জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো—এই ইলম রাখা যে, আল্লাহর সম্পূর্ণ কিতাব কেবল আরবি ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে" (৩)... "আর এর সামগ্রিক ইলমের স্পষ্ট ব্যাখ্যা ততক্ষণ জানা সম্ভব নয়..."--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, ১/২৮৭ এবং পরবর্তী অংশ।
(২) আল-মুয়াফাকাত, ২/৬৫, ৬৬।
(৩) আর-রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৪০।

কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে বিভ্রান্তির অন্যতম কারণ হলো আরবি ভাষার প্রশস্ততা, এর বহুবিধ দিক এবং এর অর্থের সামগ্রিকতা ও বৈচিত্র্য সম্পর্কে অজ্ঞতা।
আর যে ব্যক্তি তা পরিজ্ঞাত হয়, তার থেকে সেই সকল সংশয় দূরীভূত হয় যা এই ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির মনে উদয় হয়" (১)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫০।

‌‌(২) বক্তব্য অনুধাবনে আরবদের প্রচলিত রীতির (معهود العرب) অনুসরণ
আমরা যা বলেছি তা যদি স্পষ্ট হয়ে থাকে—আর আমি মনে করি না যে এটি কারো কাছে অস্পষ্ট যে—পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় এবং এটি তার অর্থ প্রকাশের মাধ্যম, পদ্ধতি ও শৈলী হিসেবে ভাষার নিয়মাবলী ও অলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যসমূহকে গ্রহণ করেছে... আমি বলছি: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর অর্থ নির্ধারণে আহরণ (استنباط) এবং প্রমাণ উপস্থাপনের (استدلال) ক্ষেত্রে আরবদের সেই পথই অনুসরণ করা উচিত যা বক্তব্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের নিকট প্রচলিত ও পরিচিত (معهود)।
কুরআন আরবদের প্রচলিত রীতির (معهود العرب) অনুকূল হওয়ার অর্থ হলো: এটি শব্দের একক রূপ, বাক্য এবং এর সাধারণ নিয়মাবলীর ক্ষেত্রে তাদের ভাষার বাইরে যায়নি। তাদের বর্ণমালা থেকেই এর শব্দসমূহ গঠিত হয়েছে, তাদের শব্দরাজি থেকেই এর বাক্যকাঠামো বিন্যস্ত হয়েছে এবং শব্দ গঠন ও বাক্য বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাদের সাধারণ নিয়ম অনুসারেই এর সংকলন সম্পন্ন হয়েছে।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যেহেতু এর অবতীর্ণকারী—তাঁর মহিমা অত্যন্ত উচ্চ—আরবদের বাকরীতির নিয়ম অনুযায়ী একে পরিচালিত করেছেন, তবে এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) কোথায় ছিল?
আমরা এই প্রশ্নের উত্তর দেব আমাদের উস্তাদদের উস্তাদ প্রাজ্ঞ আলেম ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দ্রাজ—রহমাতুল্লাহি আলাইহি—তাঁর অনন্য গ্রন্থ "আন-নাবাউল আজিম"-এ যা বলেছেন তার মাধ্যমে... সেখানে তিনি বলেন:
"যদি কেউ বলে: এখন এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কুরআনের মুকাবিলা করার ক্ষেত্রে মানুষের বিরত থাকা ছিল তাদের অক্ষমতার কারণে এবং তারা কুরআনের প্রকৃতির মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন এক রহস্য খুঁজে পেয়েছে যা একে তাদের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে নিয়ে গেছে। কিন্তু আমি বুঝতে পারছি না যে, এর ভাষাগত দিকটি এই রহস্যের আধার হতে পারে; কারণ আমি কুরআন পাঠ করি এবং একে তাদের আরবি ভাষার প্রচলিত রীতির (معهود العرب) বাইরে কিছু দেখি না। তাদের বর্ণমালা থেকেই এর শব্দসমূহ গঠিত হয়েছে, তাদের শব্দরাজি থেকেই এর বাক্য ও আয়াতসমূহ রচিত হয়েছে এবং তাদের অনুসৃত পন্থায়..."

এই রচনার বিন্যাস... কুরআনের শব্দাবলীর মধ্যে এমন কী নতুনত্ব ছিল যা আরবরা তাদের ভাষিক উপাদান বা রূপতাত্ত্বিক কাঠামোর বিচারে চিনত না? আর কুরআনের বাক্য গঠনেই বা এমন কী নতুনত্ব রয়েছে যা আরবরা তাদের ভাষাগত পদ্ধতির মাধ্যমে জানত না কিংবা তাদের প্রকাশরীতিতে গ্রহণ করেনি, যাতে আমরা বলতে পারি যে এটি তাদের ভাষাগত সক্ষমতার ঊর্ধ্বে কোনো কিছু নিয়ে এসেছে?
আমরা তাকে বললাম: আল-কুরআন তার ভাষার একক শব্দ এবং বাক্য গঠনের ক্ষেত্রে আরবদের বাকরীতির বাইরে যায়নি—এই কথাটি সামগ্রিকভাবে সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর এর মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব (إعجاز) আরও সুসংহত হয়েছে এবং ওজর-আপত্তি খণ্ডনের বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়েছে: "আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত—এর আয়াতগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়নি কেন? ভাষা কি অনারব আর রাসূল কি আরব?" [সূরা ফুসসিলাত: ৪৪]।
অতঃপর... আপনার কাছে কি এই বিষয়টি অস্পষ্ট যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের শিল্প ঠিক স্থাপত্য শিল্পের মতোই?! প্রকৌশলী ও নির্মাতারা এমন কোনো নির্মাণসামগ্রী সৃষ্টি করেন না যা পৃথিবীতে আগে থেকে বিদ্যমান ছিল না, এবং তারা তাদের কারিগরিতে সাধারণ নিয়মাবলীর বাইরেও যান না। তাদের নির্মাণ কেবল সুউচ্চ দেয়াল, স্থাপিত ছাদ এবং উন্মুক্ত দরজার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু এর বাইরে তাদের কাজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় মজবুত ও টেকসই উপাদান নির্বাচনে, যা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয় এবং মানুষকে রোদ ও শীত থেকে সুরক্ষা দেয়। এছাড়া ভিত্তিকে গভীর করা, ইমারতকে সুউচ্চ করা, কাঠামোর ভার লাঘব করা, সীমিত পরিসরে প্রচুর নাগরিক সুবিধার ব্যবস্থা করা এবং কক্ষ ও বারান্দাগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের পারদর্শিতা ফুটে ওঠে যাতে পর্যাপ্ত আলো ও বাতাস চলাচল করতে পারে। তাদের মধ্যে কেউ এই সবকটি বা অধিকাংশ শর্ত পূরণ করেন, আবার কেউ কোনো কোনো বিষয়ে ত্রুটি করেন...
এর সাথে যুক্ত হয় সাজসজ্জা ও অলঙ্করণের বিভিন্ন কলাকৌশল, যেখানে প্রকৌশলগত রুচির ব্যাপক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
তেমনিভাবে আপনি একই ভাষাভাষী লোকদের দেখতে পাবেন... তারা একই উদ্দেশ্য বিভিন্ন পদ্ধতিতে প্রকাশ করে, যা সৌন্দর্য ও গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। তাদের বলা কোনো শব্দ বা বাক্যরীতি সামগ্রিকভাবে ভাষার উপাদান ও ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে নয়। কিন্তু সেই উপাদান ও বিন্যাসগুলোর চমৎকার নির্বাচনই কোনো বক্তব্যকে এতটা উচ্চমর্যাদায় নিয়ে যেতে পারে যে, তা আপনার শ্রবণকে আকৃষ্ট করে এবং আপনার হৃদয়কে প্রশান্ত করে।

...এবং তা তোমার হৃদয়কে জয় করে নেয়। এসবের নির্বাচনে সামান্য ত্রুটি হলে তা বক্তব্যের মানকে এতটাই নিচে নামিয়ে দিতে পারে যে, তোমার কান তা শুনতে অস্বীকার করবে, তোমার মন তা থেকে বিমুখ হবে এবং তোমার স্বভাব তা থেকে দূরে সরে যাবে।"

অতঃপর তিনি—রহমাতুল্লাহি আলাইহি—বলেন: "...কুরআনের ভাষার নতুনত্ব এই যে, এটি বক্তব্যের যে কোনো বিষয় নিয়েই আলোচনা করুক না কেন, তার জন্য এটি সর্বশ্রেষ্ঠ উপাদান চয়ন করে, যা উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে নিবিড়তম এবং এটি বিক্ষিপ্ত ভাবগুলোকে অত্যন্ত চমৎকারভাবে সমন্বিত করে ও সংমিশ্রণের জন্য সবচেয়ে উপযোগী। এটি প্রতিটি অনুপরিমাণ বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করে, যেখানে সেটিই সবচেয়ে উপযুক্ত এবং সেই স্থানটিও তার জন্যই সবচেয়ে মানানসই … ফলে অর্থ তার শব্দের মধ্যে স্বচ্ছ দর্পণ ও পূর্ণাঙ্গ রূপ ছাড়া আর কিছুই পায় না, আর শব্দও তার অর্থের মাঝে নিরাপদ আবাস ও সুদৃঢ় ভিত্তি খুঁজে পায়। এটি কেবল একদিন বা সামান্য সময়ের জন্য নয়, বরং যুগের পর যুগ অতিবাহিত হলেও একইভাবে টিকে থাকে; স্থান তার বাসিন্দার কোনো পরিবর্তন চায় না, আর বাসিন্দাও তার আবাস ছেড়ে অন্য কোথাও যেতে চায় না। মোটকথা, এই শৈলীটি অলঙ্কার শাস্ত্রের এক অনন্য মানদণ্ড হিসেবে তোমার সামনে উপস্থিত হয়।"

এরপর তিনি কুরআনের শৈলীর বৈশিষ্ট্যের দিকে অগ্রসর হন এবং সেই কারণগুলো বর্ণনা করেন যার মাধ্যমে এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) পর্যায়ে পৌঁছেছে। তাঁর উজ্জ্বল ও অপ্রতিম কথাগুলো থেকে আমরা কিছু অংশ চয়ন করছি। তিনি—রহমাতুল্লাহি আলাইহি—বলেন:


‌‌সাধারণ মানুষ ও বিশেষ শ্রেণির প্রতি সম্বোধন:
মানুষের কাছে এ দুটি অত্যন্ত ভিন্ন ও দূরবর্তী লক্ষ্য। যদি তুমি বুদ্ধিমানদের সাথে সেই অতি স্পষ্ট ও উন্মুক্ত ভাষায় কথা বলো যা দিয়ে তুমি নির্বোধদের সাথে কথা বলো, তবে তুমি তাদের এমন এক স্তরে নামিয়ে আনলে যা তারা তাদের মর্যাদার অনুকূল মনে করবে না। আবার তুমি যদি সাধারণ মানুষের সাথে সেই ইশারা-ইঙ্গিতে কথা বলো যা দিয়ে তুমি বুদ্ধিমানদের সাথে কথা বলো, তবে তুমি তাদের সামনে এমন কিছু নিয়ে এলে যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতার অতীত। তাই তুমি যদি (উভয় পক্ষকে তোমার বর্ণনা থেকে পূর্ণ অংশ প্রদান করতে চাও) তবে তোমার জন্য অপরিহার্য হলো একেক দলের সাথে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে কথা বলা, যেমন শিশুদের সাথে কথা বলার ধরন বড়দের থেকে ভিন্ন হয়। কিন্তু একটি বাক্য যদি আলেমগণের (علماء) ও অজ্ঞদের (جهلاء), বুদ্ধিমান ও বিত্তবান এবং সাধারণ প্রজা ও সম্রাট—সবার সামনে উপস্থাপন করা হয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই তাকে নিজ নিজ বুদ্ধির পরিমাপে এবং তার প্রকৃতি অনুযায়ী দেখতে পায়...

মানুষের প্রয়োজন; আর আপনি তা পূর্ণাঙ্গ রূপে কেবল পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কোথাও পাবেন না। এটি এমন এক কুরআন... যা অলঙ্কারবিদগণ অতি সূক্ষ্ম অলঙ্কারসমৃদ্ধ বাণীরূপে প্রত্যক্ষ করেন, আর সাধারণ মানুষ একে তাদের বুদ্ধিবৃত্তির সবচেয়ে নিকটবর্তী ও সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী হিসেবে গণ্য করে...
এটি তাদের বোধগম্যতায় কোনো অস্পষ্টতা তৈরি করে না এবং ভাষাগত অর্থের অতিরিক্ত কোনো ব্যাখ্যাকারীর মুখাপেক্ষী হয় না। এটি সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট সমানভাবে আনন্দদায়ক এবং যে ব্যক্তি এটি আয়ত্ত করতে চায় তার জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে: "আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" [সূরা আল-কামার: ১৭]।

‌‌বুদ্ধিবৃত্তিক সন্তুষ্টি ও আবেগের প্রশান্তি:
মানব সত্তায় দুটি শক্তি বিদ্যমান: চিন্তাশক্তি ও অনুভূতিশক্তি। এদের প্রত্যেকের প্রয়োজন একে অপরের থেকে ভিন্ন। এর মধ্যে একটি হলো সত্যের স্বরূপ উদ্ঘাটন ও সে অনুযায়ী আমল করার জন্য কল্যাণের অনুসন্ধান করা। আর অন্যটি হলো কোনো বিষয়ের আনন্দ ও বেদনার অনুভূতিসমূহ লিপিবদ্ধ করা। আর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা হলো সেটিই, যা আপনার এই উভয় চাহিদা পূরণ করে এবং এই দুই ডানার সাহায্যে আপনার অন্তরে প্রবিষ্ট হয়; ফলে তা একই সাথে আপনাকে বুদ্ধিবৃত্তিক ফায়দা ও আত্মিক প্রশান্তি প্রদান করে।
আপনি কি মানুষের বাণীর মধ্যে এমন পূর্ণতা কোথাও দেখেছেন?
আমরা আলেম ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের কথা জেনেছি, কবি ও সাহিত্যিকদের বাণীর সাথেও পরিচিত হয়েছি... কিন্তু আমরা এদের কারো মাঝেই এক দিকে বাড়াবাড়ি (غلو) এবং অন্য দিকে অপূর্ণতা (قصور) ব্যতীত আর কিছুই খুঁজে পাইনি! প্রাজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ মূলত আপনার বুদ্ধিবৃত্তিক খোরাক হিসেবে তাদের চিন্তার নির্যাস পেশ করেন। আপনার মন জয় করা বা আপনার আবেগকে বশীভূত করার প্রতি তাদের লক্ষ্য থাকে না। তাই দেখবেন, তারা যখন বিজ্ঞানের প্রকৃত সত্যসমূহ আপনার সামনে উপস্থাপন করেন, তখন তারা এর শুষ্কতা, রূঢ়তা কিংবা স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বিপরীতে অবস্থানের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেন না।
আর কবিগণ মূলত আপনার অনুভূতিকে উদ্দীপিত করতে এবং আপনার সত্তার অন্তগূঢ় চেতনার তারে ঝংকার তুলতে সচেষ্ট থাকেন। তারা আপনার নিকট যা চিত্রিত করছেন তা বিভ্রান্তি হোক কিংবা সঠিক পথ, বাস্তব হোক কিংবা কাল্পনিক—সে বিষয়ে তারা বিন্দুমাত্র পরোয়া করেন না। আপনি তাদের দেখবেন হাস্যরসের ছলে অত্যন্ত গম্ভীর হতে... তারা অন্যকে কাঁদান যদিও তারা নিজেরা কাঁদেন না, এবং তারা অন্যকে আনন্দিত করেন যদিও নিজেরা আনন্দিত হন না! "আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা। আপনি কি দেখেননি যে তারা..."

তারা প্রতিটি উপত্যকায় উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় (২২৫) এবং তারা যা করে না তা-ই বলে [সূরা আশ-শুআরা: ২২৪ - ২২৬]।
প্রত্যেক ব্যক্তিই যখন চিন্তা করে তখন সে একজন ক্ষুদ্র দার্শনিক। আর প্রত্যেক ব্যক্তি যখন অনুভব ও উপলব্ধি করে তখন সে একজন ক্ষুদ্র কবি। মনোবিজ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন: আপনারা কি এমন কাউকে দেখেছেন যার মধ্যে চিন্তাশক্তি, আবেগীয় শক্তি এবং অন্যান্য মানসিক শক্তি সমভাবে ভারসাম্যপূর্ণ? আর যদি অল্প কিছু মানুষের ক্ষেত্রে এই শক্তিগুলো ভারসাম্যের কাছাকাছি পৌঁছায়ও... তবে আপনারা কি দেখেন যে সেগুলো মনের মধ্যে একযোগে এবং একই অনুপাতে ক্রিয়াশীল? তারা একবাক্যে আপনাকে উত্তর দেবে: কখনোই নয়। বরং এগুলো কেবল পর্যায়ক্রমে এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় কাজ করে। যখনই এগুলোর কোনো একটি প্রাধান্য বিস্তার করে, অন্যটি স্তিমিত হয়ে পড়ে এবং তার প্রভাব প্রায় বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়।
যে ব্যক্তি চিন্তায় মগ্ন থাকে তার আবেগীয় শক্তি হ্রাস পায়, আর যে ব্যক্তি আনন্দ বা বেদনার প্রভাবে থাকে তার চিন্তাশক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে। এভাবেই... মানবাত্মা এই দুই লক্ষ্যের দিকে একই লক্ষ্য নিয়ে অগ্রসর হতে পারে না, অন্যথায় সে একই সাথে সম্মুখগামী ও পশ্চাদগামী হতো! আল্লাহ সত্যই বলেছেন: আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় স্থাপন করেননি [সূরা আল-আহজাব: ৪]।
সুতরাং আপনি একজন মানুষের কাছে কীভাবে এই দুটি বিষয়ের সমান প্রত্যাশা করতে পারেন, অথচ সে তার নিজের সত্তায় এই দুইয়ের সমন্বয় ঘটাতে সক্ষম হয়নি?
বক্তার বক্তব্য তার ওপর সেই মুহূর্তে বিরাজমান প্রভাবশালী অবস্থার প্রতিচ্ছবি ছাড়া আর কিছুই নয়।
এটি এমন এক মানদণ্ড যার মাধ্যমে আপনি প্রতিটি ভাষা ও লেখনীতে নিরূপণ করতে পারেন যে, কথা বলা বা লেখার সময় লেখক বা বক্তা কোন শক্তির বশীভূত ছিলেন। যদি আপনি তাকে দেখেন যে সে কোনো তাত্ত্বিক সত্য প্রতিষ্ঠা বা কোনো ব্যবহারিক পদ্ধতির বর্ণনায় মনোনিবেশ করছে, তবে বলবেন: এটি চিন্তার ফসল। আর যদি দেখেন সে মনকে কোনো বিষয়ে উৎসাহিত বা নিরুৎসাহিত করতে, সংকুচিত বা প্রসারিত করতে এবং আনন্দ বা বেদনার সুপ্ত অনুভূতিগুলোকে জাগ্রত করতে সচেষ্ট, তবে বলবেন: এটি আবেগের ফসল। আর যদি দেখেন সে এই দুই প্রকারের কোনো একটি থেকে অন্যটিতে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং একটির প্রয়োজন পূরণ করে অন্যটিতে নিবিষ্ট হয়েছে...

তার পূর্ববর্তী বিষয় থেকে—যেমন কেউ এক উদ্দেশ্য থেকে অন্য উদ্দেশ্যে স্থানান্তরিত হয়—এর মাধ্যমে আপনি তার হৃদয়ে চিন্তা ও অনুভূতির পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তন সম্পর্কে জানতে পারতেন।
কিন্তু একটি স্বতন্ত্র শৈলী যখন একটি নির্দিষ্ট অভিমুখে চালিত হয় এবং আপনার হাতে এই দুই প্রান্তকে একত্রে সমবেত করে... যেমন একটি ডাল একই সাথে পাতা, ফুল ও ফল ধারণ করে, অথবা যেমন দেহে প্রাণ এবং সজীব ডালে পানি প্রবাহিত হয়; এটি এমন কিছু যা আপনি মানুষের বক্তব্যে খুঁজে পাবেন না, আর এটি মানবাত্মার ক্ষেত্রে আল্লাহর রীতি (سنن الله) বহির্ভূত।
তবে আপনি এমন এক অভিন্ন বাণী আর কার কাছে পাবেন, যা একাধারে সুদৃঢ় প্রমাণিত সত্য (الحقيقة البرهانية) উপস্থাপন করে যা এমনকি গভীর চিন্তাশীল দার্শনিকদেরও তুষ্ট করে, আবার এমন নির্মল আত্মিক প্রশান্তি দান করে যা এমনকি প্রফুল্ল কবিদেরও সন্তুষ্ট করে?
সেটি হলো... রাব্বুল আলামীন আল্লাহ। তিনিই সেই সত্তা, যাঁকে এক কাজ অন্য কাজ থেকে বিমুখ করে না, এবং যিনি একই ভাষায় একই সাথে বুদ্ধি ও হৃদয়কে সম্বোধন করতে সক্ষম। তিনি সত্য ও সৌন্দর্যকে এমনভাবে সংমিশ্রিত করেন যে তারা মিলিত হয় কিন্তু একে অপরকে অতিক্রম করে না; আর তিনি উভয়ের মধ্য থেকে পানকারীদের জন্য এক বিশুদ্ধ ও সুস্বাদু পানীয় নির্গত করেন।
আর এটিই আপনি তাঁর মহাগ্রন্থের যেখানেই মনোনিবেশ করবেন সেখানেই দেখতে পাবেন...
আপনি কি তাঁর কাহিনী ও সংবাদসমূহের বিশাল পরিসরে দেখেন না যে, তিনি হিকমত (حكمة) ও শিক্ষা (عبرة) প্রদানের মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তির অধিকারের কথা ভুলে যান না?!
অথবা আপনি কি তাঁর প্রমাণাদি ও বিধানসমূহের (أحكام) প্রাবল্যের মাঝে দেখেন না যে, তিনি আগ্রহ সঞ্চার ও কোমলতা সৃষ্টি, সতর্কীকরণ ও ভীতি প্রদর্শন, মাহাত্ম্য বর্ণনা ও বিস্ময় জাগরণ এবং তিরস্কার ও অনুযোগের মাধ্যমে হৃদয়ের পাওনার কথা ভুলে যান না?! তিনি তাঁর আয়াতসমূহের (الآيات) প্রারম্ভে, শেষে এবং মধ্যভাগে এগুলো ছড়িয়ে দেন?!... “এতে তাঁদের চামড়া কণ্টকিত হয় যাঁরা তাঁদের প্রতিপালককে ভয় করেন, অতঃপর তাঁদের চামড়া ও হৃদয় আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়” [সূরা (سورة) যুমার: ২৩], “নিশ্চয় এটি চূড়ান্ত ফয়সালাকারী বাণী (قول فصل) (১৩) এবং এটি কোনো কৌতুক (هزل) নয় (১৪)” [সূরা (سورة) তারিক: ১৩-১৪] (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আন-নাবাউল আজিম, পৃষ্ঠা ৮৯, ৯০, ১১৩, ১১৫।