نظر الناس، وتباين قرائحهم في التصديق" .. وتخلّص إلى القول بأن بين العلوم الشرعية والفلسفية اتصالا" (1).
وإلى مثل ذلك ذهب قطب الدين الشيرازي في" شرح حكمة الإشراق".
وهذا الغزالي ذكر في" الإحياء" قول ابن مسعود:" من أراد علم الأولين والآخرين؛ فليتدبر القرآن" .. ثم قال:" وبالجملة .. فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله عز وجل وصفاته، وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته، وهذه العلوم لا نهاية لها، وفي القرآن إشارة إلى مجامعها" (2).
وفي كتابه" جواهر القرآن" ذكر أن جميع العلوم مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى وهو بحر الأفعال، وقد ذكرنا أنه بحر لا ساحل له (3)، ثم ذكر من أفعال الله تعالى: الشفاء والمرض كما قال حكاية عن إبراهيم: وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [سورة الشعراء: 80]. قال:" وهذا الفعل الواحد لا يعرفه إلا من عرف الطب بكماله إذ لا معنى للطب إلا معرفة المرض بكماله وعلاماته، ومعرفة الشفاء وأسبابه" .. ثم قال:" ولا يعرف كمال معنى قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ--------------------------------------------
(1) ابن رشد، فصل المقال.
(2) الإحياء، 1/ 289.
(3) جواهر القرآن، 32، 33.
"মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের সত্যায়নের মেধার ভিন্নতা..." এবং তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, শরয়ী বিজ্ঞান এবং দর্শনের মধ্যে একটি সংযোগ রয়েছে (১)।
এবং কুতুবুদ্দিন শিরাজী "শারহু হিকমাতিল ইশরাক"-এ একই ধরনের মত পোষণ করেছেন।
আর ইমাম গাজালি "ইহয়া"-তে ইবনে মাসউদের উক্তি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি পূর্ববর্তীদের ও পরবর্তীদের জ্ঞান অর্জন করতে চায়, সে যেন কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে।" ... এরপর তিনি বলেন: "মোদ্দাকথা এই যে, সকল জ্ঞানই মহান আল্লাহর কার্যাবলি ও গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং কুরআনে তাঁর সত্তা, কার্যাবলি ও গুণাবলির বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। এই জ্ঞান অসীম এবং কুরআনে এর মূল বিষয়সমূহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে" (২)।
এবং তিনি তাঁর "জাওয়াহিরুল কুরআন" কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, সকল জ্ঞান আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভের সমুদ্রসমূহের মধ্য থেকে একটি সমুদ্র হতে গৃহীত, যা হলো কার্যাবলির সমুদ্র; আর আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি এমন এক সমুদ্র যার কোনো উপকূল নেই (৩)। এরপর তিনি আল্লাহর কার্যাবলির মধ্য থেকে আরোগ্য ও অসুস্থতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর উক্তি বর্ণনা করে বলেছেন: "এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন" [সূরা আশ-শুয়ারা: ৮০]। তিনি বলেন: "এই একটি কাজ কেবল চিকিৎসাশাস্ত্রের পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিই অনুধাবন করতে পারে। কেননা চিকিৎসাশাস্ত্রের মূল নির্যাসই হলো রোগ ও এর লক্ষণসমূহ পূর্ণরূপে জানা এবং আরোগ্য ও এর কারণসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।" ... এরপর তিনি বলেন: "এবং তাঁর এই বাণীর অর্থের পূর্ণতা সম্পর্কে কেউ অবগত হতে পারবে না: হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? (৬) যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুঠাম ও সুসামঞ্জস্য করেছেন (৭) তিনি তোমাকে তাঁর ইচ্ছামতো যে কোনো আকৃতিতে গঠন করেছেন।"--------------------------------------------
(১) ইবনে রুশদ, ফাসলুল মাক্বাল।
(২) আল-ইহয়া, ১/২৮৯।
(৩) জাওয়াহিরুল কুরআন, ৩২, ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
[سورة الانفطار: 6 - 8]، إلا من عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا وباطنا وعددها وأنواعها وحكمتها ومنافعها .. إلخ".
وقال في الإحياء:" بل كل ما أشكل فهمه على النّظّار (علماء المعقول) واختلف فيه الخلائق في النظريات والمعقولات ففي القرآن إليه رموز ودلالات عليه يختص أهل الفهم بدركها" (1).
وتبع الإمام الغزاليّ الإمام الرازي وابن أبي الفضل المرستي (الذي نقل السيوطي رأيه في كتابه" الإتقان" وأيده).
أما أبو إسحاق الشاطبي؛ فقد ذهب إلى منع ذلك اللون من التفسير العلمي للقرآن .. ففي الفصل الثالث من المسألة الرابعة قال:" لا يصح في مسلك الفهم والإفهام إلا ما يكون عامّا لجميع العرب. فلا يتكلف فيه فوق ما يقدرون عليه". وفي المسألة الرابعة من النوع الثاني قال:" ما تقرر من أمية الشريعة وأنها جارية على مذاهب أهلها- وهم العرب- ينبني عليه قواعد، منها: أن كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوى على القرآن الحدّ، فأضافوا إليه كل علم يذكر للمتقدمين أو المتأخرين من علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وأشباهها. وهذا إذا عرضناه على ما تقدم؛ لم يصح .. فإن السلف الصالح كانوا أعلم بالقرآن وبعلومه وما أودع فيه، ولم يبلغنا أن أحدا منهم تكلم في شيء من هذا المدّعى سوى ما تقدم وما ثبت فيه من أحكام التكاليف وأحكام الآخرة.
نعم .. تضمن علوما من جنس علوم العرب وما هو على معهودهم، مما يتعجب--------------------------------------------
(1) الإحياء، 1/ 289.
[সূরা আল-ইনফিতার: ৬-৮], কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ শরীরতত্ত্ব (تشريح), তাদের সংখ্যা, প্রকারভেদ, প্রজ্ঞা এবং উপকারিতা ইত্যাদি সম্পর্কে অবগত হয়েছে।"
এবং তিনি 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: "বরং সকল বিষয় যা চিন্তাশীলদের (علماء المعقول) নিকট অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়েছে এবং যে সকল তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে সৃষ্টিজগত মতভেদ করেছে, সে সম্পর্কে কুরআনে ইঙ্গিত ও নির্দেশনাবলী রয়েছে যা অনুধাবনের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাবানগণ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত" (১)।
ইমাম গাজালিকে অনুসরণ করেছেন ইমাম রাজি এবং ইবন আবিল ফজল আল-মুরসি (যাঁর অভিমত সুয়ূতী তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন জানিয়েছেন)।
পক্ষান্তরে আবু ইসহাক আল-শাতিবি কুরআনের এই ধরনের বৈজ্ঞানিক তাফসির (التفسير العلمي) প্রদান থেকে বিরত থাকার পথ অবলম্বন করেছেন... চতুর্থ মাসআলার তৃতীয় পরিচ্ছেদে তিনি বলেছেন: "অনুধাবন ও উপলব্ধির পথে কেবল তা-ই সঠিক যা সকল আরবের জন্য সাধারণ। সুতরাং তারা যা সক্ষম তার অতিরিক্ত কোনো বিষয়ে এতে অহেতুক পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করা যাবে না।" এবং দ্বিতীয় প্রকারের চতুর্থ মাসআলায় তিনি বলেছেন: "শরিয়তের সারল্য (أُميّة الشريعة) এবং এটি যে এর অনুসারীদের—যারা আরব—তাদের রীতিনীতির ওপর প্রচলিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, তার ওপর কিছু মূলনীতি গড়ে ওঠে। তার মধ্যে একটি হলো: অনেক মানুষ কুরআনের দাবির ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছেন, ফলে তারা এতে প্রকৃতি বিজ্ঞান, গণিত, যুক্তিবিদ্যা, বর্ণ বিজ্ঞান এবং অনুরূপ বিষয়াদির মধ্য হতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের বর্ণিত সকল বিজ্ঞানকে (علوم) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমরা যখন বিষয়টিকে পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে যাচাই করি, তখন এটি সঠিক প্রমাণিত হয় না... কারণ পুণ্যবান পূর্বসূরীগণ (السلف الصالح) কুরআন, এর জ্ঞানসমূহ (علوم) এবং এতে যা নিহিত আছে সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। আমাদের নিকট এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, তাঁদের কেউ এই দাবিকৃত বিষয়গুলোর কোনো একটি সম্পর্কে কথা বলেছেন; কেবল পূর্বোক্ত বিষয়সমূহ এবং এতে সাব্যস্ত হওয়া দায়বদ্ধতার বিধানসমূহ (أحكام التكاليف) ও পরকাল সংক্রান্ত বিধানসমূহ (أحكام الآخرة) ব্যতীত।
হ্যাঁ.. এটি আরবদের পরিচিত জ্ঞান এবং তাদের প্রথাগত বিষয়াভিমুখের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন জ্ঞানকে (علوم) ধারণ করে, যা মানুষকে আশ্চর্য করে...--------------------------------------------
(১) আল-ইহয়া, ১/ ২৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
منه أولو الألباب، ولا تبلغه إدراكات العقول الراجحة" .. وهذا مبني على ما أسسه من كون القرآن لما كان خطابا للأميين- وهم العرب- فإنما يعتمد في مسلك فهمه وإفهامه على مقدرتهم وطاقتهم، وأن الشريعة أمية.
هذا ما ذكره .. رأيا واستدلالا.
ثم شرع بعد هذا في ذكر الأدلة التي استند إليها المجوزون، فذكر منها قوله تعالى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ [سورة النحل: 89]، وقوله تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [سورة الأنعام: 38]، ونحو ذلك، واستدلالهم بفواتح السور- وهي لم تعهد عند العرب- وبما نقل عن الناس فيها، وربما حكي من ذلك عن علي بن أبي طالب وغيره أشياء (1).
وبعد ذلك طفق- رحمه الله ينقض هذه الأدلة؛ فقال:" فأما الآيات؛ فالمراد بها عند المفسرين ما يتعلق بحال التكليف والتعبد، أو المراد بالكتاب في قوله: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ اللوح المحفوظ، ولم يذكروا فيها ما يقتضي تضمنه لجميع العلوم النقلية والعقلية.
وأما فواتح السور؛ فقد تكلم الناس فيها بما يقتضي أن للعرب بها عهدا، كعدد الجمّل الذي تعرفوه من أهل الكتاب، حسبما ذكره أصحاب السير، أو هي من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا الله .. وغير ذلك. وأما تفسيرها بما لا عهد به؛ فلا يكون، ولم يدّعه أحد ممن تقدم .. فلا دليل فيها على ما ادعوا. وما--------------------------------------------
(1) الموافقات، 2/ 79، 80.
"...প্রজ্ঞাবানগণ (أولو الألباب) তা থেকে, এবং পরিপক্ক বুদ্ধিমানদের উপলব্ধিও সেখানে পৌঁছাতে পারে না।" আর এটি তাঁর প্রতিষ্ঠিত সেই নীতির ওপর ভিত্তি করে রচিত যে, কুরআন যেহেতু উম্মীদের (الأميين)—অর্থাৎ আরবদের—প্রতি একটি সম্বোধন ছিল, তাই এটি বোঝা এবং বোঝানোর পদ্ধতির ক্ষেত্রে তাদের সক্ষমতা ও শক্তির ওপর নির্ভর করে। আর নিশ্চয়ই শরীয়ত হলো উম্মী বা নিরক্ষরদের উপযোগী (أمية)।
এটিই তিনি মত (رأيا) ও দলিল উপস্থাপনের (استدلالا) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি সেই দলিলগুলো উল্লেখ করতে শুরু করেন যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রবক্তারা একে বৈধ (المجوزون) মনে করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি প্রতিটি বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ" [সূরা আন-নাহল: ৮৯], এবং আল্লাহর বাণী: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি" [সূরা আল-আন'আম: ৩৮], এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত। তারা সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ (فواتح السور)—যা আরবদের নিকট পরিচিত ছিল না—এবং এ বিষয়ে মানুষের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়েও দলিল পেশ করেন। সম্ভবত আলী ইবনে আবি তালিব ও অন্যান্যদের থেকেও এ সংক্রান্ত কিছু বিষয় বর্ণিত হয়েছে (১)।
এরপর তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এই দলিলসমূহ খণ্ডন করতে শুরু করেন; তিনি বলেন: "আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের (المفسرين) নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরয়ী বিধানের বাধ্যবাধকতা (التكليف) এবং ইবাদত (التعبد) সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। অথবা 'আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি' এই আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ। তারা এখানে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা কিতাবটির মধ্যে সমস্ত বর্ণিত জ্ঞান (العلوم النقلية) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (العلوم العقلية) অন্তর্ভুক্ত থাকার দাবি করে।
আর সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহের (فواتح السور) ক্ষেত্রে মানুষ এমন সব কথা বলেছে যা দাবি করে যে আরবদের নিকট এগুলোর পরিচিতি ছিল, যেমন 'আদাদুল জুমাল' বা সংখ্যাতাত্ত্বিক হিসাব (عدد الجمل) যা তারা আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) নিকট থেকে জেনেছিল, যেমনটি সীরাতকারগণ (أصحاب السير) উল্লেখ করেছেন। অথবা এগুলো অস্পষ্ট আয়াতসমূহের (المتشابهات) অন্তর্ভুক্ত যার ব্যাখ্যা (تأويلها) আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না... এবং আরও অন্যান্য মত। কিন্তু এমনভাবে এগুলোর ব্যাখ্যা করা যার কোনো পরিচিতি নেই, তা হতে পারে না এবং পূর্ববর্তীদের কেউ এমন দাবিও করেননি। সুতরাং তারা যা দাবি করেছেন সে বিষয়ে এতে কোনো দলিল নেই।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত, ২/ ৭৯, ৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
ينقل عن علي بن أبي طالب أو غيره في هذا لا يثبت. فليس بجائز أن يضاف إلى القرآن ما لا يقتضيه، كما أنه لا يصح أن ينكر منه ما يقتضيه، ويجب الاقتصار في الاستعانة على فهمه على كل ما يضاف علمه إلى العرب خاصة، فبه يوصل إلى علم ما أودع من الأحكام الشرعية. فمن طلبه بغير ما هو أداة له؛ ضل عن فهمه، وتقوّل على الله ورسوله فيه" (1).
وقد تعقب صاحب" التحرير والتنوير" العلامة ابن عاشور هذا المسلك من الشاطبي فنقده بقوله:
" وهو أساس واه لستة وجوه:
الأول: أن ما نبه عليه يقتضي أن القرآن لم يقصد منه انتقال العرب من حال إلى حال. وهذا باطل .. قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا [سورة هود: 49].
الثاني: أن مقاصد القرآن راجعة إلى عموم الدعوة، وهو معجزة باقية ..
فلا بد أن يكون فيه ما يصلح أن يتناوله أفهام من يأتي من الناس في عصور انتشار العلوم في الأمة.
الثالث: أن السلف قالوا إن القرآن لا تنقضي عجائبه .. يعنون معانيه. ولو كان كما قال الشاطبي؛ لانقضت عجائبه بانحصار أنواع معانيه.
الرابع: أن من تمام إعجازه أن يتضمن من المعاني مع إيجاز لفظه ما لم تف به الأسفار المتكاثرة.--------------------------------------------
(1) الموافقات، 20/ 81، 82.
আলী ইবনে আবি তালিব বা অন্য কারো পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণনা করা হয় তা প্রমাণিত (ثابت) নয়। সুতরাং কুরআনের সাথে এমন কিছু যুক্ত করা বৈধ নয় যা কুরআন দাবি করে না, আবার কুরআন যা দাবি করে তা অস্বীকার করাও সঠিক নয়। কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে সাহায্যের জন্য কেবল সেই বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক যার জ্ঞান বিশেষভাবে আরবদের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ এর মাধ্যমেই এতে নিহিত শরয়ি বিধানাবলি (الأحكام الشرعية) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন সম্ভব। অতএব, যে ব্যক্তি এর জন্য নির্ধারিত উপকরণ ব্যতিরেকে তা অন্বেষণ করবে, সে এর সঠিক বোধগম্যতা থেকে বিচ্যুত হবে এবং এ বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যারোপ করবে (১)।
আর 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির'-এর রচয়িতা আল্লামা ইবনে আশুর আশ-শাতিবির এই মতপথের পর্যালোচনা করেছেন এবং সমালোচনা করে বলেছেন:
"এটি ছয়টি কারণে একটি দুর্বল ভিত্তি:
প্রথমত: তিনি যা নির্দেশ করেছেন তা দাবি করে যে, আরবরা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হোক—কুরআন এমন উদ্দেশ্য রাখেনি। আর এটি বাতিল (باطل) বা ভিত্তিহীন.. মহান আল্লাহ বলেন: 'এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি আপনার প্রতি ওহি করছি, যা ইতিপূর্বে আপনিও জানতেন না এবং আপনার কওমও জানত না' [সূরা হুদ: ৪৯]।
দ্বিতীয়ত: কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ দাওয়াতের ব্যাপকতার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি একটি চিরস্থায়ী মুজিযা..
সুতরাং এতে অবশ্যই এমন কিছু থাকতে হবে যা উম্মতের মধ্যে জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রসারের যুগে পরবর্তী প্রজন্মের মানুষদের বোধগম্যতার অনুকূল হয়।
তৃতীয়ত: সালাফ (السلف) বা পূর্বসূরিগণ বলেছেন যে, কুরআনের বিস্ময়কর বিষয়াবলি শেষ হওয়ার নয়.. তারা এর অর্থসমূহকে উদ্দেশ্য করেছেন। যদি বিষয়টি আশ-শাতিবির বক্তব্য অনুযায়ী হতো, তবে এর অর্থের প্রকারসমূহ সীমাবদ্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে এর বিস্ময়কর দিকগুলোও শেষ হয়ে যেত।
চতুর্থত: কুরআনের অলৌকিকত্বের পূর্ণতা হলো, এর শব্দ প্রয়োগের সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও এমন ব্যাপক অর্থ ধারণ করা যা বহু কিতাব মিলেও প্রকাশ করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত, ২০/ ৮১, ৮২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
الخامس: أن مقدار أفهام المخاطبين به ابتداء لا يقتضي إلّا أن يكون المعنى الأصلي مفهوما لهم. فأما ما زاد على المعاني الأساسية؛ فقد تهيأ لفهمه أقوام، وحجب عنه أقوام .. ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
السادس: أن عدم تكلم السلف عليها إن كان فيما ليس راجعا إلى مقاصده فمن ساعد عليه. وإن كان فيما يرجع إليها؛ فلا نسلم وقوفهم فيها عند ظواهر الآيات، بل قد بينوا أو فصلوا وفرعوا .. في علوم عنوا بها، ولا يمنعنا ذلك أن نقفّي على آثارهم في علوم أخرى راجعة لخدمة المقاصد القرآنية" (1).
والمختار لدى كتب هذه السطور جواز هذا اللون من التفسير، لكن لا بإطلاق .. بل بشرطين ذكرهما العلامة ابن عاشور وغيره .. قال:
" وكل ما كان من الحقيقة في علم من العلوم، وكانت الآية لها اعتلاق بذلك؛ فالحقيقة العلمية مرادة بمقدار ما بلغت إليه أفهام البشر، وبمقدار ما ستبلغ إليه. وشرطه ألا يخرج عما يصلح له اللفظ عربية، ولا يبعد عن الظاهر إلا بدليل، ولا يكون تكلفا بينا، ولا خروجا عن المعنى الأصلي .. حتى لا يكون في ذلك كتفاسير الباطنية".--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير، 1/ 44، 45.
পঞ্চম: প্রাথমিকভাবে যাদেরকে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে, তাদের বোধগম্যতার মাত্রা কেবল এটাই দাবি করে যে, তারা এর মূল অর্থ (المعنى الأصلي) বুঝতে সক্ষম হবে। তবে মৌলিক অর্থগুলোর অতিরিক্ত যা রয়েছে, তা অনুধাবন করার জন্য কোনো কোনো সম্প্রদায় সামর্থ্য লাভ করেছেন, আবার কোনো কোনো সম্প্রদায় তা থেকে বঞ্চিত হয়েছেন। অনেক জ্ঞানের ধারক (حامل فقه) এমন ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেন, যিনি তার চেয়েও অধিক সমঝদার (أفقه)।
ষষ্ঠ: সালফে সালেহীন (السلف) কর্তৃক এ বিষয়ে আলোচনা না করা যদি এমন কোনো বিষয় হয় যা এর মূল উদ্দেশ্যের (مقاصد) সাথে সম্পৃক্ত নয়, তবে তা যারা সমর্থন করেন তাদের জন্য ঠিক আছে। কিন্তু যদি তা এর উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে আমরা এটা মেনে নেব না যে তারা আয়াতের কেবল বাহ্যিক অর্থের (ظواهر الآيات) ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন; বরং তারা যে সকল জ্ঞান নিয়ে ব্যাপৃত ছিলেন, সেগুলোতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছেন। আর এটি আমাদের কুরআনি উদ্দেশ্যসমূহ সম্পাদনের লক্ষ্যে অন্যান্য জ্ঞানশাখায় তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে বাধা দেয় না। (১)।
এই পঙক্তিগুলোর লেখকের নিকট পছন্দনীয় মত হলো এ জাতীয় তাফসির বৈধ (جائز), তবে তা নিঃশর্তভাবে নয়; বরং আল্লামা ইবনে আশুর ও অন্যান্যদের উল্লিখিত দুটি শর্তের ভিত্তিতে। তিনি বলেন:
"বিজ্ঞানের যে কোনো শাখায় যা অকাট্য সত্য (الحقيقة) এবং আয়াতের সাথে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, তবে সেই বৈজ্ঞানিক সত্যটি মানুষের বোধগম্যতা যতটুকু পৌঁছেছে এবং ভবিষ্যতে যতটুকু পৌঁছাবে সেই পরিমাণ পর্যন্ত উদ্দেশ্য হতে পারে। এর শর্ত হলো—তা যেন আরবি ভাষার ব্যাকরণ অনুযায়ী শব্দের সম্ভাব্য অর্থের বাইরে না যায়, কোনো দলিল (دليل) ছাড়া যেন বাহ্যিক অর্থ (الظاهر) থেকে বিচ্যুত না হয়, তাতে যেন কোনো স্পষ্ট কৃত্রিমতা (تكلف) না থাকে এবং মূল অর্থ (المعنى الأصلي) থেকে বিচ্যুতি না ঘটে; যাতে করে এটি বাতিনিয়াদের (الباطنية) তাফসিরের মতো না হয়ে যায়।"--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ১/ ৪৪, ৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
خاتمة وخلاصة
بعد هذا التطواف بين جنبات كتاب الشاطبي نستطيع أن نخرج بالنتائج الآتية:
1 - أكّد الشاطبي على عربية القرآن كله. لذا فإنه يجب أن يفهم- لمن رام فهمه- على معهود العرب في الخطاب.
2 - أكد الشاطبي كذلك على دلالتي اللغة العربية: الأصلية، والثانوية التي هي تابعة للأصلية .. موضحا اختصاص العربية بتلك الدلالة. وقام برد الشبهات الواردة خلال ذلك.
3 - تحدث الشاطبي عن أهمية معرفة سبب النزول، وبين أنها لازمة لمن أراد علم القرآن.
4 - أبدع الشاطبي حين تحدث عن معرفة الظاهر والباطن من معاني القرآن، موضحا أن الباطن من المعاني- المنضبط بأصول اللغة والشرع- هو الغاية من معرفة القرآن وفهمه وتفسيره. كما فرق بين التأويل الباطني الفاسد والتفسير الإشاري.
5 - تحدث الشاطبي كذلك عن العلوم المضافة للقرآن، وذكر أنها أربعة أقسام. وهو كلام لا نعلم أحدا قبله قال مثله أو قريبا منه .. فلله درّه!.
6 - كما تحدث عن المكي والمدني، وأنه يجب فهم المدني على المكي.
7 - أما حديثه عن المحكم والمتشابه؛ فقد خالفناه في أمور جانبه فيها الصواب وما عليه جلّ المحققين، مع اتفاقنا معه في أمور أخرى.
উপসংহার ও সারসংক্ষেপ
ইমাম শাতিবির কিতাবের বিভিন্ন তাত্ত্বিক দিক পর্যালোচনার পর আমরা নিম্নোক্ত ফলাফলে (النتائج) উপনীত হতে পারি:
1 - ইমাম শাতিবি সমগ্র কুরআনের আরবি হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। অতএব, যারা কুরআন বুঝতে আগ্রহী, তাদের অবশ্যই আরবদের প্রচলিত বাকরীতি অনুযায়ী তা উপলব্ধি করতে হবে।
2 - শাতিবি একইভাবে আরবি ভাষার দ্বিমুখী অর্থদ্যোতকতার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন: মৌলিক এবং গৌণ—যা মৌলিকের অনুসারী। তিনি এই অর্থ নির্দেশনার ক্ষেত্রে আরবি ভাষার বিশেষত্বের কথা বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে উত্থাপিত সংশয়সমূহ নিরসন করেছেন।
3 - শাতিবি অবতীর্ণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) জানার গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য এটি অপরিহার্য।
4 - কুরআনের অর্থের প্রকাশ্য (الظاهر) ও অপ্রকাশ্য (الباطن) দিক নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে শাতিবি অনন্য মেধার স্বাক্ষর রেখেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সেই গূঢ় অর্থ—যা ভাষা ও শরিয়তের মূলনীতির দ্বারা সুনিয়ন্ত্রিত—তা-ই হলো কুরআন অনুধাবন ও তাফসিরের প্রকৃত লক্ষ্য। এছাড়া তিনি ভ্রান্ত বাতেনি ব্যাখ্যা (التأويل الباطني الفاسد) এবং ইঙ্গিতবাহী তাফসির (التفسير الإشاري)-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন।
5 - শাতিবি কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক জ্ঞানসমূহ সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এগুলো চার প্রকার। এটি এমন এক সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ যা তার পূর্বে অন্য কেউ হুবহু বা এর কাছাকাছি কিছু বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন!
6 - তিনি মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) আয়াত সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, মক্কি আয়াতের আলোকেই মাদানি আয়াতসমূহ বুঝতে হবে।
7 - সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট/রূপক (المتشابه) আয়াত সম্পর্কে তার আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা এমন কিছু বিষয়ে তার ভিন্নমত পোষণ করেছি যেখানে তিনি সঠিক অবস্থান থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং যা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ গবেষক (المحققين)-এর মতের পরিপন্থী; যদিও অন্য কিছু বিষয়ে আমরা তার সাথে একমত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
8 - كما فرق- ذلك التفريق الهام- بين معنى النسخ عند الأوائل وتوسعهم فيه وبين ما اصطلح عليه علماء الأصول والقرآن في ذلك .. موضحا الخلط الواقع بين الأمرين،
ومبينا كذلك أن النسخ لا يكون في الكليات وقوعا، فما كانت الكليات لتنسخ وهي أساس الجزئيات.
9 - كما أكد الشاطبي على أن القرآن أتى جامعا للأحكام بطريقة كلية إجمالية. أما الأحكام المفصلة؛ فهي قليلة في القرآن.
10 - كما قرر الشاطبي أن القرآن فيه بيان كل شيء، ولو بنوعه أو بجنسه. واستدل على ذلك.
11 - كما تحدث عن وقوع الحكاية في القرآن، مفرقا بين ما نبه القرآن على كذبه منها، وما لا. أما الأول؛ فمعلوم. وأما الثاني؛ فسكوت القرآن عنه إقرار له. ومثّل لكلا النوعين.
12 - كما نبه الشاطبي على أهمية إبراز التناسب بين بعض القرآن وبعض.
13 - كما تحدث عن التفسير بالرأي حديثا رائقا، مبينا أن الرأي المنضبط بقواعد اللغة وأصول الشرع لا يمكن إهمال مثله. وقام بالاستدلال على ذلك بكلام نفيس. وأن عكس ذلك هو الرأي المذموم الذي حذر منه العلماء.
14 - كما تزعم الاتجاه الرافض للتفسير العلمي للقرآن الكريم.
8 - তেমনি তিনি সেই গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যটি করেছেন—প্রাথমিক যুগের আলেমদের কাছে রহিতকরণ (النسخ)-এর অর্থ ও এ ব্যাপারে তাঁদের প্রশস্ত দৃষ্টিভঙ্গি এবং উসুল শাস্ত্রবিদ ও কুরআন গবেষকদের নিকট এর পরিভাষাগত অর্থের মধ্যে। তিনি এই দুই বিষয়ের মাঝে বিদ্যমান বিভ্রান্তি স্পষ্ট করেছেন,
এবং তিনি এটাও বর্ণনা করেছেন যে, মৌলিক সামষ্টিক বিষয়সমূহে (الكليات) বাস্তবিকপক্ষে কোনো রহিতকরণ (النسخ) ঘটে না; কেননা সামষ্টিক বিষয়সমূহ রহিত হওয়ার মতো নয়, যেহেতু সেগুলোই হলো শাখা-প্রশাখাগুলোর (الجزئيات) ভিত্তি।
9 - ইমাম শাতিবি আরও জোর দিয়ে বলেছেন যে, কুরআন সামগ্রিক ও সংক্ষেপে সমস্ত বিধানের (الأحكام) সংকলক হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর বিস্তারিত বিধানসমূহ (الأحكام المفصلة) কুরআনে অল্পই রয়েছে।
10 - এছাড়া শাতিবি এ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কুরআনে সবকিছুরই বর্ণনা রয়েছে, তা তার ধরণ (النوع) বা শ্রেণি (الجنس) অনুযায়ী হলেও। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।
11 - তেমনি তিনি কুরআনে উদ্ধৃত বিভিন্ন বর্ণনা (الحكاية) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর মধ্যে যেগুলোর মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে কুরআন সতর্ক করেছে এবং যেগুলোর ক্ষেত্রে করেনি—তাদের মধ্যে পার্থক্য দেখিয়েছেন। প্রথম বিষয়টি তো সুবিদিত; আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, যে বিষয়ে কুরআন নিরব থেকেছে তা মূলত সেটির সমর্থন (الإقرار) হিসেবে গণ্য। তিনি উভয় প্রকারের উদাহরণ প্রদান করেছেন।
12 - শাতিবি কুরআনের এক অংশের সাথে অন্য অংশের সামঞ্জস্য (التناسب) ফুটিয়ে তোলার গুরুত্বের দিকেও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
13 - তিনি নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তাফসির (التفسير بالرأي) সম্পর্কে অত্যন্ত চমৎকার আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ভাষার নিয়মাবলি এবং শরিয়তের মূলনীতি (أصول الشرع) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ব্যক্তিগত অভিমতকে উপেক্ষা করা যায় না। তিনি অত্যন্ত মূল্যবান বক্তব্যের মাধ্যমে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর এর বিপরীতটি হলো নিন্দনীয় অভিমত (الرأي المذموم), যা থেকে আলেমগণ সতর্ক করেছেন।
14 - এছাড়া কুরআনুল কারিমের বৈজ্ঞানিক তাফসিরের (التفسير العلمي) বিরোধী ধারারও তিনি নেতৃত্ব দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
ثبت المراجع
1 - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، ط. الحلبي.
2 - الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، المكتب الإسلامي.
3 - الإحسان في علوم القرآن د. إبراهيم خليفة.
4 - الأصيل والدخيل في تفسير القرآن وتأويله، د. عبد الغفور مصطفى.
5 - بلاغة القرآن، للخضر حسين. دمشق.
6 - البرهان في علوم القرآن، للزركشي، ط. الحلبي.
7 - البحر المحيط، للزركشي، ط الكويت.
8 - التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور، ط. تونس.
9 - التفسير الكبير، للفخر الرازي، ط. عبد الرحمن محمد.
10 - تفسير المنار، رشيد رضا، ط. المنار.
11 - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، ط. دار الكتب المصرية.
12 - حاشية البنّاني على جمع الجوامع، ط. الحلبي.
13 - دراسات في الفكر الإسلامي، د. فتحي الدريني، ط. دار قتيبة- بيروت.
14 - دلائل الإعجاز، لعبد القاهر الجرجاني، ط. الخانجي.
15 - رسالة المحكم والمتشابه، د. إبراهيم خليفة، مخطوط.
16 - الرسالة للشافعي، تحقيق أحمد شاكر، ط. التراث.
17 - سبل الاستنباط، د. محمود توفيق سعد، ط. دار الطباعة المحمدية.
18 - شرح المحلّي على جمع الجوامع، ط. الحلبي.
19 - صحيح مسلم بشرح النووي، المطبعة المصرية.
20 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر، ط. السلفية.
তথ্যসূত্র
1 - আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, আস-সুয়ূতী রচিত, হালাবি সংস্করণ।
2 - আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম, আল-আমিদি রচিত, আল-মাকতাবুল ইসলামি।
3 - আল-ইহসান ফি উলুমিল কুরআন, ড. ইব্রাহিম খলিফা।
4 - আল-আসিল ওয়াদ দাখিল ফি তাফসিরিল কুরআন ওয়া তাউইলিহি, ড. আব্দুল গাফুর মুস্তফা।
5 - বালাগাতুল কুরআন, আল-খিজর হুসাইন রচিত, দামেস্ক।
6 - আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, আল-যারকাশি রচিত, হালাবি সংস্করণ।
7 - আল-বাহরুল মুহিত, আল-যারকাশি রচিত, কুয়েত সংস্করণ।
8 - আত-তাহরির ওয়াত তানউইর, তাহের ইবনে আশুর রচিত, তিউনিস সংস্করণ।
9 - আত-তাফসিরুল কাবির, ফখরুদ্দীন আল-রাজি রচিত, আব্দুর রহমান মুহাম্মদ সংস্করণ।
10 - তাফসিরুল মানার, রশিদ রিদা রচিত, আল-মানার সংস্করণ।
11 - আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, আল-কুরতুবি রচিত, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া সংস্করণ।
12 - জামউল জাওয়ামির-এর ওপর হাশিয়াতুল বান্নানি, হালাবি সংস্করণ।
13 - দিরাসাত ফিল ফিকরিল ইসলামি, ড. ফাতহি আদ-দাইরিনি, দার কুতাইবা - বৈরুত।
14 - দালাইলুল ইজায, আব্দুল কাহের আল-জুরজানি রচিত, আল-খানজি সংস্করণ।
15 - সুসংহত (محكم) ও রূপক (متشابه) বিষয়ক গবেষণাপত্র, ড. ইব্রাহিম খলিফা, পাণ্ডুলিপি।
16 - ইমাম শাফিঈ রচিত আর-রিসালাহ, আহমাদ শাকির সম্পাদিত, আত-তুরাস সংস্করণ।
17 - সুবুলুল ইস্তিনবাত, ড. মাহমুদ তাওফিক সাদ রচিত, দারুত তিবায়াতিল মুহাম্মাদিয়া সংস্করণ।
18 - জামউল জাওয়ামির-এর ওপর শারহুল মাহাল্লি, হালাবি সংস্করণ।
19 - আন-নববীর ব্যাখ্যাসহ সহিহ মুসলিম, আল-মাতবা আল-মিসরিয়া।
20 - ইবনে হাজার রচিত সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারি, আস-সালাফিয়া সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
21 - الفوز الكبير في أصول التفسير، للدهلوي، ط. دار البشائر الإسلامية- بيروت.
22 - القاموس المحيط، ط. بولاق.
23 - لسان العرب، لابن منظور، ط. دار صادر.
24 - المدخل إلى كتابي عبد القاهر، د. محمد محمد أبو موسى، ط. وهبة.
25 - المستصفى، لأبي حامد الغزالي، ط. بولاق.
26 - المعالم الجديدة للأصول، محمد باقر الصدر، دار التعارف- لبنان.
27 - مناهل العرفان، محمد عبد العظيم الزرقاني، ط. عيسى الحلبي.
28 - منة المنان في علوم القرآن، د. إبراهيم خليفة.
29 - معالم السنن، للخطابي، ط. بيروت.
30 - الموافقات، للشاطبي، تعليق الشيخ عبد الله دراز، ط. المعرفة.
31 - مقدمة في التعريف بعلم أصول الفقه والفقه، د. محمد سعاد جلال.
32 - مقاصد الشريعة عند الشاطبي، د. أحمد الريسوني.
33 - مقدمة فتاوى الشاطبي، د. محمد أبو الأجفان.
34 - مقتضى الحال بين البلاغة القديمة والنقد الحديث، د. إبراهيم الخولي، مخطوط.
২১ - আল-ফাউজুল কাবীর ফী উসূলিত তাফসীর, দেহলভী রচিত, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ- বৈরুত।
২২ - আল-কামুসুল মুহীত, বুলাক সংস্করণ।
২৩ - লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর রচিত, দার সাদির সংস্করণ।
২৪ - আল-মাদখাল ইলা কিতাবাই আবদিল কাহির, ড. মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ আবু মুসা, ওয়াহবা সংস্করণ।
২৫ - আল-মুস্তাসফা, আবু হামিদ আল-গাযালী রচিত, বুলাক সংস্করণ।
২৬ - আল-মাআলিমুল জাদিদাহ লিল উসূল, মুহাম্মাদ বাকির আস-সদর, দারুত তাআরুফ- লেবানন।
২৭ - মানাহিলুল ইরফান, মুহাম্মাদ আব্দুল আযীম আয-যারকানী, ঈসা আল-হালাবী সংস্করণ।
২৮ - মিন্নাতুল মান্নান ফী উলূমিল কুরআন, ড. ইব্রাহিম খলিফা।
২৯ - মাআলিমুস সুনান, খাত্তাবী রচিত, বৈরুত সংস্করণ।
৩০ - আল-মুওয়াফাকাত, শাতিবী রচিত, শায়খ আব্দুল্লাহ দিরাযের টীকা সংবলিত, আল-মাআরিফাহ সংস্করণ।
৩১ - উসূলুল ফিকহ ও ফিকহ শাস্ত্রের পরিচিতি বিষয়ক ভূমিকা, ড. মুহাম্মাদ সুয়াদ জালাল।
৩২ - শাতিবীর চিন্তাধারায় শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ, ড. আহমাদ আর-রাইসুনী।
৩৩ - শাতিবীর ফাতাওয়া গ্রন্থের ভূমিকা, ড. মুহাম্মাদ আবু আল-আজফান।
৩৪ - প্রাচীন অলঙ্কারশাস্ত্র ও আধুনিক সমালোচনার আলোকে পরিস্থিতির চাহিদা, ড. ইব্রাহিম আল-খুলি, পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
من اصداراتنا
* أستاذ السائرين الإمام الأكبر أ. د. عبد الحليم محمود
" الحارث بن أسد المحاسبي" شيخ الأزهر
* عقيدة المسلمين والعقائد الباطلة أ. د. محمد عبد المنعم القيعي
* قانون الفكر الإسلامي أ. د. محمد عبد المنعم القيعي
* العرف والعادة في رأي الفقهاء أ. د. أحمد فهمي أبو سنة
* قاعدتان فقهيتان أ. د. أحمد فهمي أبو سنة
* موقف السلف من المتشابهات أ. د. عبد الفضيل القوصي
* متشابه القرآن أ. د. إبراهيم الخوئي
* التعريض في القرآن الكريم أ. د. إبراهيم الخوئي
* بحثاب حول سور القرآن أ. د. إبراهيم خليفة
* مقالتان في التأويل أ. د. محمد سالم أبو عاصي
* أسباب النزول أ. د. محمد سالم أبو عاصي
* شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ زروق
* متن الحكم العطائية ابن عطاء الله السكندري
আমাদের প্রকাশনাসমূহ
* উস্তাযুস সাইরিন আল-ইমামুল আকবার প্রফেসর ড. আবদুল হালিম মাহমুদ
"আল-হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবি" শায়খুল আজহার
* মুসলিমদের আকিদা ও বাতিল আকিদাসমূহ — প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আবদুন মুনইম আল-কায়য়ি
* ইসলামি চিন্তাধারার নীতিমালা — প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আবদুন মুনইম আল-কায়য়ি
* ফকিহগণের (الفقهاء) দৃষ্টিতে প্রথা ও সংস্কৃতি — প্রফেসর ড. আহমদ ফাহমি আবু সুন্নাহ
* দুটি ফিকহি (فقهيتان) মূলনীতি — প্রফেসর ড. আহমদ ফাহমি আবু সুন্নাহ
* রূপক বিষয়াবলির (المتشابهات) ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের (السلف) অবস্থান — প্রফেসর ড. আবদিল ফাদিল আল-কুসি
* কুরআনের রূপক আয়াত (متشابه) — প্রফেসর ড. ইব্রাহিম আল-খুয়ি
* পবিত্র কুরআনে পরোক্ষ ইঙ্গিত (التعريض) — প্রফেসর ড. ইব্রাহিম আল-খুয়ি
* কুরআনের সুরাসমূহ নিয়ে দুটি গবেষণা — প্রফেসর ড. ইব্রাহিম খলিফা
* ব্যাখ্যা (التأويل) প্রসঙ্গে দুটি প্রবন্ধ — প্রফেসর ড. মুহাম্মদ সালিম আবু আসি
* অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) — প্রফেসর ড. মুহাম্মদ সালিম আবু আসি
* শারহুল হিকাম আল-আতাইয়্যাহ — আরিফ বিল্লাহ শায়খ যাররুক
* মাতনুল হিকাম আল-আতাইয়্যাহ — ইবনে আতাউল্লাহ আল-ইসকান্দারি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
رقم الإيداع بدار الكتب المصرية
16709/ 2005
দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ (মিশরীয় জাতীয় গ্রন্থাগার)-এ জমাদান নম্বর
16709/ 2005
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
