نظرية المجاز في اللغة والخلاف فيها
أما مسألة المجاز فقد تكلم فيها أصناف: الأصوليون، وأهل اللغة العربية -وهم الأصل في هذا- والمتكلمون في كتبهم، أما جمهور الأصوليين فإنهم يحكون أن الجمهور على إثبات المجاز في القرآن، وكذلك بعض المفسرين الذين يميلون إلى هذه الطرق يقولون كذلك، وبعض المتكلمين في كتبهم أيضاً يحكون هذا، وإن كانوا يحكون عن طائفة من المتكلمين عدم ثبوت المجاز.
أما مسألة المجاز فقد تكلم فيها أصناف: الأصوليون، وأهل اللغة العربية -وهم الأصل في هذا- والمتكلمون في كتبهم، أما جمهور الأصوليين فإنهم يحكون أن الجمهور على إثبات المجاز في القرآن، وكذلك بعض المفسرين الذين يميلون إلى هذه الطرق يقولون كذلك، وبعض المتكلمين في كتبهم أيضاً يحكون هذا، وإن كانوا يحكون عن طائفة من المتكلمين عدم ثبوت المجاز.
ভাষায় রূপকত্বের (মাজায) তত্ত্ব এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য
রূপকত্বের (মাজায) বিষয়ের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শ্রেণি আলোচনা করেছেন: উসুলবিদগণ (মূলনীতি বিশারদ), আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞগণ—যারা এই বিষয়ে মূল উৎস—এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ তাঁদের কিতাবসমূহে। উসুলবিদগণের অধিকাংশের বর্ণনা হলো যে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতে কুরআনে রূপকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত। তদ্রূপ সেই সকল মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারগণ যারা এই পন্থার দিকে ঝুঁকেছেন তাঁরাও অনুরূপ কথা বলেন এবং কিছু কালামশাস্ত্রবিদও তাঁদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেন, যদিও তাঁরা একদল কালামশাস্ত্রবিদ হতে রূপকত্ব সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেন।
রূপকত্বের (মাজায) বিষয়ের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শ্রেণি আলোচনা করেছেন: উসুলবিদগণ (মূলনীতি বিশারদ), আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞগণ—যারা এই বিষয়ে মূল উৎস—এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ তাঁদের কিতাবসমূহে। উসুলবিদগণের অধিকাংশের বর্ণনা হলো যে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মতে কুরআনে রূপকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত। তদ্রূপ সেই সকল মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারগণ যারা এই পন্থার দিকে ঝুঁকেছেন তাঁরাও অনুরূপ কথা বলেন এবং কিছু কালামশাস্ত্রবিদও তাঁদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেন, যদিও তাঁরা একদল কালামশাস্ত্রবিদ হতে রূপকত্ব সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 3)