الاستدلال بإنكار مشركي العرب نصوص المعاد بخلاف نصوص الصفات على قبول العقل للصفات
[ويقولون لهم: معلوم أن مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد.
وقد أنكروه على الرسول وناظروه عليه، بخلاف الصفات فإنه لم ينكر شيئاً منها أحد من العرب].
وهذا قياس فاضل؛ فإن العرب في جاهليتهم نازعوا في مسألة المعاد، وغيرهم من طوائف المشركين -الذين بعث فيهم الرسل- كانوا ينازعون في مسألة المعاد؛ لكن مسألة الصفات لم يقع فيها نزاع؛ ولهذا قال الله عنهم: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} [التغابن:7] وقال: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ} [يس:78] وقال: {وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} [الإسراء:49] وهلم جرا، لكنه في مسائل الصفات لم يعترض أحد من المشركين على ثبوت صفة مضافة إلى الله.
[فعلم أن إقرار العقول بالصفات أعظم من إقرارها بالمعاد، وأن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات].
هذا الحرف من كلام المصنف فيه بعض التردد، ولعل فيه إما تصحيفاً أو غلطاً من النساخ أو أنه يحمل على مقصود ما؛ وذلك لأنه قال: وأن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات.
وكان الافتراض المبدئي أنه يكون العكس، أي: أن إنكار الصفات أعظم من إنكار المعاد.
فإن فرضنا أن السياق من حيث اللفظ على وجهه وهذا محتمل، فإنه يفسر بمعنى يناسبه، وهو أن معنى العبارة: أن إنكار المعاد أقرب إلى الفرض العقلي من إنكار الصفات؛ ولهذا المشركون عقولهم فرضت إنكار المعاد ولم تفرض إنكار الصفات.
إذاً قوله: أن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات.
لا يفهم منه أنه أعظم في الشرع أو في العقل ..
ولكنه يحمل على -إن سلمت العبارة من التصحيف- معنى أي: أظهر في الفرض العقلي من إنكار الصفات، ولهذا المشركون فرضت عقولهم إنكار المعاد ولم تفرض إنكار الصفات.
[فكيف يجوز مع هذا أن يكون ما أخبر به من الصفات ليس كما أخبر به؟ وما أخبر به من المعاد هو على ما أخبر به؟!].
وهذا من باب قياس الأولى.
[ويقولون لهم: معلوم أن مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد.
وقد أنكروه على الرسول وناظروه عليه، بخلاف الصفات فإنه لم ينكر شيئاً منها أحد من العرب].
وهذا قياس فاضل؛ فإن العرب في جاهليتهم نازعوا في مسألة المعاد، وغيرهم من طوائف المشركين -الذين بعث فيهم الرسل- كانوا ينازعون في مسألة المعاد؛ لكن مسألة الصفات لم يقع فيها نزاع؛ ولهذا قال الله عنهم: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} [التغابن:7] وقال: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ} [يس:78] وقال: {وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} [الإسراء:49] وهلم جرا، لكنه في مسائل الصفات لم يعترض أحد من المشركين على ثبوت صفة مضافة إلى الله.
[فعلم أن إقرار العقول بالصفات أعظم من إقرارها بالمعاد، وأن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات].
هذا الحرف من كلام المصنف فيه بعض التردد، ولعل فيه إما تصحيفاً أو غلطاً من النساخ أو أنه يحمل على مقصود ما؛ وذلك لأنه قال: وأن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات.
وكان الافتراض المبدئي أنه يكون العكس، أي: أن إنكار الصفات أعظم من إنكار المعاد.
فإن فرضنا أن السياق من حيث اللفظ على وجهه وهذا محتمل، فإنه يفسر بمعنى يناسبه، وهو أن معنى العبارة: أن إنكار المعاد أقرب إلى الفرض العقلي من إنكار الصفات؛ ولهذا المشركون عقولهم فرضت إنكار المعاد ولم تفرض إنكار الصفات.
إذاً قوله: أن إنكار المعاد أعظم من إنكار الصفات.
لا يفهم منه أنه أعظم في الشرع أو في العقل ..
ولكنه يحمل على -إن سلمت العبارة من التصحيف- معنى أي: أظهر في الفرض العقلي من إنكار الصفات، ولهذا المشركون فرضت عقولهم إنكار المعاد ولم تفرض إنكار الصفات.
[فكيف يجوز مع هذا أن يكون ما أخبر به من الصفات ليس كما أخبر به؟ وما أخبر به من المعاد هو على ما أخبر به؟!].
وهذا من باب قياس الأولى.
আরব মুশরিকদের কর্তৃক আখেরাতের বাণীসমূহ অস্বীকার করা এবং সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বাণীসমূহ অস্বীকার না করার মাধ্যমে আকল (বিবেচনা) কর্তৃক সিফাত গ্রহণের যৌক্তিকতা প্রমাণ
[আর তারা তাদের বলে: এটি জানা কথা যে, আরবের মুশরিকরা এবং অন্যরা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত।
তারা রাসূলের কাছে তা অস্বীকার করেছে এবং এ নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্কও করেছে, যা সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে ঘটেনি; কেননা আরবদের কেউই এর কোনো কিছু অস্বীকার করেনি]।
এটি একটি শ্রেষ্ঠ কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা); কারণ আরবরা তাদের জাহেলিয়াত যুগে পুনরুত্থানের বিষয়ে বিবাদ করত, এবং মুশরিকদের অন্যান্য দলগুলোও—যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছিল—তারা পুনরুত্থানের বিষয়ে বিবাদ করত; কিন্তু সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ সংঘটিত হয়নি। এজন্যই আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {কাফিররা দাবি করে যে, তাদের কখনোই পুনরুত্থিত করা হবে না} [আত-তাগাবুন: ৭] এবং বলেছেন: {সে আমার জন্য একটি উপমা পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টিকে ভুলে যায়} [ইয়াসীন: ৭৮] এবং বলেছেন: {তারা বলে: আমরা যখন অস্থি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে?} [আল-ইসরা: ৪৯] ইত্যাদি। কিন্তু সিফাতের বিষয়গুলোতে কোনো মুশরিক আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো সিফাতের সাব্যস্তকরণের ওপর আপত্তি জানায়নি।
[সুতরাং জানা গেল যে, আকল (বিবেচনা) কর্তৃক সিফাতসমূহের স্বীকৃতি পুনরুত্থানের স্বীকৃতির চেয়ে অধিকতর মহান, এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়েও বড় বিষয়]।
লেখকের বক্তব্যের এই অংশে কিছুটা দ্বিধা বা অস্পষ্টতা রয়েছে; হতে পারে এতে কোনো পাঠ্যবিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে অথবা অনুলিপিকারীদের ভুল হয়েছে, অথবা এটি বিশেষ কোনো উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর তা হলো, তিনি বলেছেন: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়েও বড় বিষয়।
অথচ প্রাথমিক অনুমান ছিল এর উল্টোটা হওয়া, অর্থাৎ: সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার চেয়ে বড় বিষয়।
যদি আমরা ধরে নেই যে শব্দের দিক থেকে প্রেক্ষাপটটি ঠিক আছে—এবং এটি সম্ভব—তবে এর ব্যাখ্যা এমন অর্থ দিয়ে করতে হবে যা এর সাথে মানানসই। আর তা হলো বাক্যের অর্থ এমন হবে: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা বুদ্ধিভিত্তিক অনুমানের ক্ষেত্রে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। একারণেই মুশরিকদের বিবেক পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার সম্ভাবনা তৈরি করেছিল, কিন্তু সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার সম্ভাবনা তৈরি করেনি।
অতএব, তাঁর কথা: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে বড়।
এর দ্বারা এটি বোঝানো হচ্ছে না যে এটি শরিয়ত বা বিবেকের বিচারে অধিকতর বড় বিষয়...
বরং একে এমন অর্থে গ্রহণ করা হবে—যদি বাক্যটি পাঠ্যবিকৃতি থেকে মুক্ত থাকে—অর্থাৎ: বুদ্ধিভিত্তিক অনুমানে এটি সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। একারণেই মুশরিকদের বিবেক পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার কল্পনা করেছিল, কিন্তু সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার কল্পনা করেনি।
[তাহলে এরপর কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, সিফাত সম্পর্কে তিনি যা খবর দিয়েছেন তা তেমন হবে না যেমন খবর দেওয়া হয়েছে? অথচ পুনরুত্থান সম্পর্কে তিনি যা খবর দিয়েছেন তা তেমন হবে যেমন খবর দেওয়া হয়েছে?!]
আর এটি কিয়াসে আওলা (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য তুলনা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
[আর তারা তাদের বলে: এটি জানা কথা যে, আরবের মুশরিকরা এবং অন্যরা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত।
তারা রাসূলের কাছে তা অস্বীকার করেছে এবং এ নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্কও করেছে, যা সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে ঘটেনি; কেননা আরবদের কেউই এর কোনো কিছু অস্বীকার করেনি]।
এটি একটি শ্রেষ্ঠ কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা); কারণ আরবরা তাদের জাহেলিয়াত যুগে পুনরুত্থানের বিষয়ে বিবাদ করত, এবং মুশরিকদের অন্যান্য দলগুলোও—যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছিল—তারা পুনরুত্থানের বিষয়ে বিবাদ করত; কিন্তু সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ সংঘটিত হয়নি। এজন্যই আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {কাফিররা দাবি করে যে, তাদের কখনোই পুনরুত্থিত করা হবে না} [আত-তাগাবুন: ৭] এবং বলেছেন: {সে আমার জন্য একটি উপমা পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টিকে ভুলে যায়} [ইয়াসীন: ৭৮] এবং বলেছেন: {তারা বলে: আমরা যখন অস্থি ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের নতুন সৃষ্টি হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে?} [আল-ইসরা: ৪৯] ইত্যাদি। কিন্তু সিফাতের বিষয়গুলোতে কোনো মুশরিক আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো সিফাতের সাব্যস্তকরণের ওপর আপত্তি জানায়নি।
[সুতরাং জানা গেল যে, আকল (বিবেচনা) কর্তৃক সিফাতসমূহের স্বীকৃতি পুনরুত্থানের স্বীকৃতির চেয়ে অধিকতর মহান, এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়েও বড় বিষয়]।
লেখকের বক্তব্যের এই অংশে কিছুটা দ্বিধা বা অস্পষ্টতা রয়েছে; হতে পারে এতে কোনো পাঠ্যবিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে অথবা অনুলিপিকারীদের ভুল হয়েছে, অথবা এটি বিশেষ কোনো উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর তা হলো, তিনি বলেছেন: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়েও বড় বিষয়।
অথচ প্রাথমিক অনুমান ছিল এর উল্টোটা হওয়া, অর্থাৎ: সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার চেয়ে বড় বিষয়।
যদি আমরা ধরে নেই যে শব্দের দিক থেকে প্রেক্ষাপটটি ঠিক আছে—এবং এটি সম্ভব—তবে এর ব্যাখ্যা এমন অর্থ দিয়ে করতে হবে যা এর সাথে মানানসই। আর তা হলো বাক্যের অর্থ এমন হবে: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা বুদ্ধিভিত্তিক অনুমানের ক্ষেত্রে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। একারণেই মুশরিকদের বিবেক পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার সম্ভাবনা তৈরি করেছিল, কিন্তু সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার সম্ভাবনা তৈরি করেনি।
অতএব, তাঁর কথা: পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে বড়।
এর দ্বারা এটি বোঝানো হচ্ছে না যে এটি শরিয়ত বা বিবেকের বিচারে অধিকতর বড় বিষয়...
বরং একে এমন অর্থে গ্রহণ করা হবে—যদি বাক্যটি পাঠ্যবিকৃতি থেকে মুক্ত থাকে—অর্থাৎ: বুদ্ধিভিত্তিক অনুমানে এটি সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। একারণেই মুশরিকদের বিবেক পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার কল্পনা করেছিল, কিন্তু সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার কল্পনা করেনি।
[তাহলে এরপর কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, সিফাত সম্পর্কে তিনি যা খবর দিয়েছেন তা তেমন হবে না যেমন খবর দেওয়া হয়েছে? অথচ পুনরুত্থান সম্পর্কে তিনি যা খবর দিয়েছেন তা তেমন হবে যেমন খবর দেওয়া হয়েছে?!]
আর এটি কিয়াসে আওলা (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য তুলনা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 6)