18 - المَرْءَ: ....
19 - لَا: ....
20 - يُحِبُّهُ: (1/ 406) خ إيمان 14، م إيمان 10، ن إيمان 2 - 4، جه فتن 23، حم 2، 298، 520، 5، 145، 173، 3، 430.
21 - إلَاّ: ....
22 - للهِ: ....
23 - وَأَنْ: ....
24 - يَكْرَهَ: ....
25 - أَنْ: ....
26 - يَعُودَ: (4/ 441) خ إيمان 9، 13، م إيمان 66، حم 3، 103، 207، 248، 278.
27 - فِي: ....
28 - الكُفْرَ: (6/ 37) خ أدب 42، م إيمان 67، ن إيمان، 3، جه، فتن 23، و، خ إيمان 9، 14، إكراه 1، م إيمان 66، ت إيمان 10، حم 3، 103.
29 - كَمَا: ....
30 - يَكْرَهُ: ....
31 - أَنْ: ....
32 - يُقْذَفَ: (5/ 331) خ إيمان 9، أدب 42، إكراه، م إيمان 66، ت إيمان 10، ن إيمان 3، حم 3، 74، 27، 230، 248، 278، 288.
33 - فِي: ....
34 - النَّارَ: (7/ 32) خ إيمان 9، 14، م إيمان 66، ن إيمان 4.
ويلاحظ أنه أحيانًا يبدأ بذكر " البخاري " وأحيانًا يبدأ بذكر غيره، وذلك حسب اللفظ الذي أورده حتى يطابق أول مصدر يذكره، ثم يذكر باقي المصادر التي لا يشترط فيها المطابقة باللفظ وإنما يكفي المطابقة بالمعنى.
كما يلاحظ أنه يشير في بعض كلمات الحديث إلى مصادر قد لا يشير إليها في
19 - لَا: ....
20 - يُحِبُّهُ: (1/ 406) خ إيمان 14، م إيمان 10، ن إيمان 2 - 4، جه فتن 23، حم 2، 298، 520، 5، 145، 173، 3، 430.
21 - إلَاّ: ....
22 - للهِ: ....
23 - وَأَنْ: ....
24 - يَكْرَهَ: ....
25 - أَنْ: ....
26 - يَعُودَ: (4/ 441) خ إيمان 9، 13، م إيمان 66، حم 3، 103، 207، 248، 278.
27 - فِي: ....
28 - الكُفْرَ: (6/ 37) خ أدب 42، م إيمان 67، ن إيمان، 3، جه، فتن 23، و، خ إيمان 9، 14، إكراه 1، م إيمان 66، ت إيمان 10، حم 3، 103.
29 - كَمَا: ....
30 - يَكْرَهُ: ....
31 - أَنْ: ....
32 - يُقْذَفَ: (5/ 331) خ إيمان 9، أدب 42، إكراه، م إيمان 66، ت إيمان 10، ن إيمان 3، حم 3، 74، 27، 230، 248، 278، 288.
33 - فِي: ....
34 - النَّارَ: (7/ 32) خ إيمان 9، 14، م إيمان 66، ن إيمان 4.
ويلاحظ أنه أحيانًا يبدأ بذكر " البخاري " وأحيانًا يبدأ بذكر غيره، وذلك حسب اللفظ الذي أورده حتى يطابق أول مصدر يذكره، ثم يذكر باقي المصادر التي لا يشترط فيها المطابقة باللفظ وإنما يكفي المطابقة بالمعنى.
كما يلاحظ أنه يشير في بعض كلمات الحديث إلى مصادر قد لا يشير إليها في
১৮ - ব্যক্তিকে: ....
১৯ - না: ....
২০ - তাকে ভালোবাসে: (১/ ৪০৬) বুখারি ইমান ১৪, মুসলিম ইমান ১০, নাসাঈ ইমান ২ - ৪, ইবনে মাজাহ ফিতান ২৩, আহমাদ ২, ২৯৮, ৫২০, ৫, ১৪৫, ১৭৩, ৩, ৪৩০।
২১ - ব্যতীত: ....
২২ - আল্লাহর জন্য: ....
২৩ - এবং যে: ....
২৪ - ঘৃণা করে: ....
২৫ - যে: ....
২৬ - ফিরে যাওয়াকে: (৪/ ৪৪১) বুখারি ইমান ৯, ১৩, মুসলিম ইমান ৬৬, আহমাদ ৩, ১০৩, ২০৭, ২৪৮, ২৭৮।
২৭ - মধ্যে: ....
২৮ - কুফরিকে: (৬/ ৩৭) বুখারি আদব ৪২, মুসলিম ইমান ৬৭, নাসাঈ ইমান, ৩, ইবনে মাজাহ, ফিতান ২৩, এবং, বুখারি ইমান ৯, ১৪, ইকরাহ ১, মুসলিম ইমান ৬৬, তিরমিজি ইমান ১০, আহমাদ ৩, ১০৩।
২৯ - যেমন: ....
৩০ - সে ঘৃণা করে: ....
৩১ - যে: ....
৩২ - নিক্ষিপ্ত হওয়াকে: (৫/ ৩৩১) বুখারি ইমান ৯, আদব ৪২, ইকরাহ, মুসলিম ইমান ৬৬, তিরমিজি ইমান ১০, নাসাঈ ইমান ৩, আহমাদ ৩, ৭৪, ২৭, ২৩০, ২৪৮, ২৭৮, ২৮৮।
৩৩ - মধ্যে: ....
৩৪ - জাহান্নামের আগুনকে: (৭/ ৩২) বুখারি ইমান ৯, ১৪, মুসলিম ইমান ৬৬, নাসাঈ ইমান ৪।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, কখনও তিনি "বুখারি" উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেন এবং কখনও অন্য কাউকে উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেন। এটি তিনি করেন হাদিসের ব্যবহৃত শব্দের ওপর ভিত্তি করে, যাতে প্রথম উল্লেখিত উৎসের শব্দের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এরপর তিনি অন্যান্য উৎসগুলো উল্লেখ করেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে শব্দগত হুবহু মিল থাকা শর্ত নয়, বরং অর্থগত মিল থাকাই যথেষ্ট।
আরও লক্ষ্যণীয় যে, তিনি হাদিসের কিছু শব্দের ক্ষেত্রে এমন সব উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেন যা হয়তো তিনি [অন্যত্র] ইঙ্গিত করেননি...
১৯ - না: ....
২০ - তাকে ভালোবাসে: (১/ ৪০৬) বুখারি ইমান ১৪, মুসলিম ইমান ১০, নাসাঈ ইমান ২ - ৪, ইবনে মাজাহ ফিতান ২৩, আহমাদ ২, ২৯৮, ৫২০, ৫, ১৪৫, ১৭৩, ৩, ৪৩০।
২১ - ব্যতীত: ....
২২ - আল্লাহর জন্য: ....
২৩ - এবং যে: ....
২৪ - ঘৃণা করে: ....
২৫ - যে: ....
২৬ - ফিরে যাওয়াকে: (৪/ ৪৪১) বুখারি ইমান ৯, ১৩, মুসলিম ইমান ৬৬, আহমাদ ৩, ১০৩, ২০৭, ২৪৮, ২৭৮।
২৭ - মধ্যে: ....
২৮ - কুফরিকে: (৬/ ৩৭) বুখারি আদব ৪২, মুসলিম ইমান ৬৭, নাসাঈ ইমান, ৩, ইবনে মাজাহ, ফিতান ২৩, এবং, বুখারি ইমান ৯, ১৪, ইকরাহ ১, মুসলিম ইমান ৬৬, তিরমিজি ইমান ১০, আহমাদ ৩, ১০৩।
২৯ - যেমন: ....
৩০ - সে ঘৃণা করে: ....
৩১ - যে: ....
৩২ - নিক্ষিপ্ত হওয়াকে: (৫/ ৩৩১) বুখারি ইমান ৯, আদব ৪২, ইকরাহ, মুসলিম ইমান ৬৬, তিরমিজি ইমান ১০, নাসাঈ ইমান ৩, আহমাদ ৩, ৭৪, ২৭, ২৩০, ২৪৮, ২৭৮, ২৮৮।
৩৩ - মধ্যে: ....
৩৪ - জাহান্নামের আগুনকে: (৭/ ৩২) বুখারি ইমান ৯, ১৪, মুসলিম ইমান ৬৬, নাসাঈ ইমান ৪।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, কখনও তিনি "বুখারি" উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেন এবং কখনও অন্য কাউকে উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করেন। এটি তিনি করেন হাদিসের ব্যবহৃত শব্দের ওপর ভিত্তি করে, যাতে প্রথম উল্লেখিত উৎসের শব্দের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এরপর তিনি অন্যান্য উৎসগুলো উল্লেখ করেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে শব্দগত হুবহু মিল থাকা শর্ত নয়, বরং অর্থগত মিল থাকাই যথেষ্ট।
আরও লক্ষ্যণীয় যে, তিনি হাদিসের কিছু শব্দের ক্ষেত্রে এমন সব উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেন যা হয়তো তিনি [অন্যত্র] ইঙ্গিত করেননি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)