إثبات صفة النزول والمجيء
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة:210]، وقال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف.
فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه، إذ كنا قد أمرنا به في قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ} [آل عمران:7]].
هذا الكلام الذي سمعناه فيه بيان اعتقاد أهل السنة وأهل الحديث بنزول الرب سبحانه وتعالى ومجيئه، فأهل السنة وأهل الحديث يؤمنون بنزول الرب، وأنه سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وقد تواترت أحاديث النزول في الصحاح والسنن والمسانيد، وأن الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر.
وسيسوق المؤلف رحمه الله هذا الحديث بأسانيد متعددة.
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله تعالى ينزل بلا كيف، نزولاً يليق بجلاله سبحانه وتعالى، ولا نعلم كيف ينزل، ونعلم يقيناً أنه فوق العرش سبحانه وتعالى، بنصوص العلو المحكمة، وهي تزيد على ثلاثة آلاف دليل، كلها تدل على أن الله تعالى فوق المخلوقات، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر.
فهذا فعلٌ يفعله كما يليق بجلاله وعظمته لا نكيفه، وإنما نقول: ينزل سبحانه وتعالى نزولاً يليق بجلاله وعظمته.
هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة.
وهل يخلو العرش منه أو لا يخلو؟ ذكر العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يخلو منه العرش، والقول الثاني: أنه لا يخلو، والقول الثالث: التوقف، وأصحها القول بأنه لا يخلو منه العرش سبحانه وتعالى، وهذا هو الذي عليه المحققون، أي: أنه سبحانه ينزل وهو فوق العرش نزولاً يليق بجلاله وعظمته؛ لأنه لا يشبه نزول المخلوقين.
وكذلك يؤمنون بمجيئه سبحانه وتعالى وإتيانه، كما يليق بجلاله وعظمته، كما قاله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، وقال سبحانه: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ} [البقرة:210]، فيأتي إتياناً يليق بجلاله وعظمته، ولا نكيف صفاته سبحانه وتعالى؛ لأنها ليست كصفات خلقه، فهو يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، وينزل لا كنزولنا، ويأتي لا كإتياننا، ويجيء لا كمجيئنا، فله صفات تليق بجلاله وعظمته، والمخلوق له صفات تناسبه.
هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة، والسلف وأهل الحديث، كما بين الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، ولهذا قال رحمه الله: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل.
لا نقول: ينزل كنزول المخلوقين، أو مثل كذا وكذا، أو على كيفية كذا وكذا.
بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتهون فيه إليه، ويقفون عند هذا الحد، فلا يكيفون، بل يمرون الخبر الصحيح الوارد على ظاهره من غير تكييف ولا تمثيل، ويكلون علم الكيفية إلى الله تعالى.
وكذلك يثبتون ما أثبت الله عز اسمه في كتابه: من المجيء والإتيان المذكوران في قوله عز وجل: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} [البقرة:210]، في هذه الآية إثبات إتيان الله يوم القيامة إتياناً يليق بجلاله وعظمته، وقوله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، فيه أيضاً إثبات المجيء.
وذكر المؤلف رحمه الله أنه قرأ في رسالة الشيخ أبو بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان: أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الآية.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة:210]، وقال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف.
فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه، إذ كنا قد أمرنا به في قوله عز وجل: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ} [آل عمران:7]].
هذا الكلام الذي سمعناه فيه بيان اعتقاد أهل السنة وأهل الحديث بنزول الرب سبحانه وتعالى ومجيئه، فأهل السنة وأهل الحديث يؤمنون بنزول الرب، وأنه سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وقد تواترت أحاديث النزول في الصحاح والسنن والمسانيد، وأن الله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى يطلع الفجر.
وسيسوق المؤلف رحمه الله هذا الحديث بأسانيد متعددة.
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله تعالى ينزل بلا كيف، نزولاً يليق بجلاله سبحانه وتعالى، ولا نعلم كيف ينزل، ونعلم يقيناً أنه فوق العرش سبحانه وتعالى، بنصوص العلو المحكمة، وهي تزيد على ثلاثة آلاف دليل، كلها تدل على أن الله تعالى فوق المخلوقات، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر.
فهذا فعلٌ يفعله كما يليق بجلاله وعظمته لا نكيفه، وإنما نقول: ينزل سبحانه وتعالى نزولاً يليق بجلاله وعظمته.
هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة.
وهل يخلو العرش منه أو لا يخلو؟ ذكر العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يخلو منه العرش، والقول الثاني: أنه لا يخلو، والقول الثالث: التوقف، وأصحها القول بأنه لا يخلو منه العرش سبحانه وتعالى، وهذا هو الذي عليه المحققون، أي: أنه سبحانه ينزل وهو فوق العرش نزولاً يليق بجلاله وعظمته؛ لأنه لا يشبه نزول المخلوقين.
وكذلك يؤمنون بمجيئه سبحانه وتعالى وإتيانه، كما يليق بجلاله وعظمته، كما قاله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، وقال سبحانه: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ} [البقرة:210]، فيأتي إتياناً يليق بجلاله وعظمته، ولا نكيف صفاته سبحانه وتعالى؛ لأنها ليست كصفات خلقه، فهو يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، وينزل لا كنزولنا، ويأتي لا كإتياننا، ويجيء لا كمجيئنا، فله صفات تليق بجلاله وعظمته، والمخلوق له صفات تناسبه.
هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة، والسلف وأهل الحديث، كما بين الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، ولهذا قال رحمه الله: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل.
لا نقول: ينزل كنزول المخلوقين، أو مثل كذا وكذا، أو على كيفية كذا وكذا.
بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتهون فيه إليه، ويقفون عند هذا الحد، فلا يكيفون، بل يمرون الخبر الصحيح الوارد على ظاهره من غير تكييف ولا تمثيل، ويكلون علم الكيفية إلى الله تعالى.
وكذلك يثبتون ما أثبت الله عز اسمه في كتابه: من المجيء والإتيان المذكوران في قوله عز وجل: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} [البقرة:210]، في هذه الآية إثبات إتيان الله يوم القيامة إتياناً يليق بجلاله وعظمته، وقوله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:22]، فيه أيضاً إثبات المجيء.
وذكر المؤلف رحمه الله أنه قرأ في رسالة الشيخ أبو بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان: أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الآية.
অবতরণ ও আসার বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমি জিলানের অধিবাসীদের প্রতি শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় পড়েছি যে, মহান আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেভাবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন?" [বাকারা: ২১০], এবং তিনি বলেছেন: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২]। আমরা এর সবকিছুর ওপর কোনো ধরন-প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে ঈমান রাখি।
যদি মহান সত্তা আমাদের কাছে এর ধরন বর্ণনা করতে চাইতেন তবে তিনি তা করতেন; সুতরাং তিনি যা সুস্পষ্ট করেছেন আমরা তাতেই সীমাবদ্ধ থাকি এবং যা অস্পষ্ট তা থেকে বিরত থাকি। কেননা আমাদের এ বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (মুহকাম), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ সেগুলোর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এগুলোর ওপর ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না" [আল-ইমরান: ৭]]।
আমরা যে বক্তব্য শুনলাম তাতে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অবতরণ ও আসার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীসের আকিদার বর্ণনা রয়েছে। আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীস রব্বের অবতরণের ওপর ঈমান রাখে এবং বিশ্বাস করে যে তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো অনেক বেশি সূত্রে (মুতাওয়াতির) বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে। তখন তিনি বলেন: কে আছো যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছো যে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছো যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? এভাবে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) শীঘ্রই এই হাদীসটি বিভিন্ন সনদে উল্লেখ করবেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তায়ালা কোনো ধরন-প্রকৃতি ছাড়াই অবতরণ করেন; এমন অবতরণ যা তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী। আমরা জানি না তিনি কীভাবে অবতরণ করেন, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি আরশের উপরে রয়েছেন। উচ্চতা সম্পর্কিত অকাট্য দলীলসমূহ যা তিন হাজারের অধিক, তার সবগুলোই প্রমাণ করে যে আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টির উপরে এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।
এটি এমন একটি কাজ যা তিনি তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে সম্পাদন করেন। আমরা এর কোনো ধরন বর্ণনা করি না, বরং আমরা বলি: মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করেই অবতরণ করেন।
এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদা।
তাঁর অবতরণের সময় আরশ কি তাঁর থেকে শূন্য হয় নাকি হয় না? শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও অন্যান্য আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়। দ্বিতীয় মত: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। তৃতীয় মত: এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করা। এর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো আরশ মহান আল্লাহ থেকে শূন্য হয় না। আর এটিই গবেষক আলেমদের অভিমত। অর্থাৎ: তিনি মহান আরশের উপরে থাকা অবস্থাতেই তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে অবতরণ করেন; কারণ তাঁর অবতরণ সৃষ্টির অবতরণের মতো নয়।
একইভাবে তাঁরা তাঁর আসা ও উপস্থিত হওয়ার ওপর ঈমান রাখে, যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী; যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২]। তিনি আরও বলেছেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের কাছে আসবে এবং সব বিষয়ের মীমাংসা হয়ে যাবে?" [বাকারা: ২১০]। সুতরাং তিনি তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে আগমন করেন। আমরা মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন বর্ণনা করি না; কারণ তাঁর গুণাবলি তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়। তিনি জানেন কিন্তু তা আমাদের জানার মতো নয়, তিনি সক্ষম কিন্তু তা আমাদের সক্ষমতার মতো নয়, তিনি দেখেন কিন্তু তা আমাদের দেখার মতো নয়, তিনি অবতরণ করেন কিন্তু তা আমাদের অবতরণের মতো নয় এবং তিনি আগমন করেন কিন্তু তা আমাদের আগমনের মতো নয়। তাঁর এমন সব গুণ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী, আর সৃষ্টির গুণাবলি তার জন্য প্রযোজ্য।
এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত, সালাফ ও আহলুল হাদীসের পথ, যা ইমাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী বর্ণনা করেছেন। এজন্যই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আহলুল হাদীসগণ প্রতি রাতে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করাকে সাব্যস্ত করে, তবে এক্ষেত্রে সৃষ্টির অবতরণের সাথে কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা তুলনা করা ছাড়াই।
আমরা বলি না যে: তিনি সৃষ্টির অবতরণের মতো অবতরণ করেন, অথবা অমুক বা তমুকের মতো, অথবা এই বা ওই পদ্ধতিতে।
বরং তাঁরা তাই সাব্যস্ত করেন যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাব্যস্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন। তাঁরা এই সীমার মধ্যেই অবস্থান করেন এবং কোনো ধরন বর্ণনা করেন না। বরং তাঁরা বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোকে কোনো ধরন বা সাদৃশ্য আরোপ ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখেন এবং এর প্রকৃত ধরন বা কাইফিয়্যাতের জ্ঞান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেন।
একইভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সাব্যস্ত করেছেন তাঁরাও তা সাব্যস্ত করেন: যেমন তাঁর আসা ও আগমন সম্পর্কে আল্লাহর বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের কাছে আসবে" [বাকারা: ২১০]। এই আয়াতে কিয়ামতের দিন আল্লাহর তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে আগমনের প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২] এতেও তাঁর আসার প্রমাণ রয়েছে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জিলানের অধিবাসীদের প্রতি শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় পড়েছেন: মহান আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যেভাবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমি জিলানের অধিবাসীদের প্রতি শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় পড়েছি যে, মহান আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেভাবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন?" [বাকারা: ২১০], এবং তিনি বলেছেন: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২]। আমরা এর সবকিছুর ওপর কোনো ধরন-প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে ঈমান রাখি।
যদি মহান সত্তা আমাদের কাছে এর ধরন বর্ণনা করতে চাইতেন তবে তিনি তা করতেন; সুতরাং তিনি যা সুস্পষ্ট করেছেন আমরা তাতেই সীমাবদ্ধ থাকি এবং যা অস্পষ্ট তা থেকে বিরত থাকি। কেননা আমাদের এ বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (মুহকাম), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ সেগুলোর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এগুলোর ওপর ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না" [আল-ইমরান: ৭]]।
আমরা যে বক্তব্য শুনলাম তাতে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অবতরণ ও আসার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীসের আকিদার বর্ণনা রয়েছে। আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীস রব্বের অবতরণের ওপর ঈমান রাখে এবং বিশ্বাস করে যে তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসগুলো অনেক বেশি সূত্রে (মুতাওয়াতির) বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে। তখন তিনি বলেন: কে আছো যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছো যে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছো যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? এভাবে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) শীঘ্রই এই হাদীসটি বিভিন্ন সনদে উল্লেখ করবেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তায়ালা কোনো ধরন-প্রকৃতি ছাড়াই অবতরণ করেন; এমন অবতরণ যা তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী। আমরা জানি না তিনি কীভাবে অবতরণ করেন, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি আরশের উপরে রয়েছেন। উচ্চতা সম্পর্কিত অকাট্য দলীলসমূহ যা তিন হাজারের অধিক, তার সবগুলোই প্রমাণ করে যে আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টির উপরে এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।
এটি এমন একটি কাজ যা তিনি তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে সম্পাদন করেন। আমরা এর কোনো ধরন বর্ণনা করি না, বরং আমরা বলি: মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করেই অবতরণ করেন।
এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদা।
তাঁর অবতরণের সময় আরশ কি তাঁর থেকে শূন্য হয় নাকি হয় না? শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও অন্যান্য আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়। দ্বিতীয় মত: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। তৃতীয় মত: এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করা। এর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক মত হলো আরশ মহান আল্লাহ থেকে শূন্য হয় না। আর এটিই গবেষক আলেমদের অভিমত। অর্থাৎ: তিনি মহান আরশের উপরে থাকা অবস্থাতেই তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে অবতরণ করেন; কারণ তাঁর অবতরণ সৃষ্টির অবতরণের মতো নয়।
একইভাবে তাঁরা তাঁর আসা ও উপস্থিত হওয়ার ওপর ঈমান রাখে, যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী; যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২]। তিনি আরও বলেছেন: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের কাছে আসবে এবং সব বিষয়ের মীমাংসা হয়ে যাবে?" [বাকারা: ২১০]। সুতরাং তিনি তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে আগমন করেন। আমরা মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন বর্ণনা করি না; কারণ তাঁর গুণাবলি তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়। তিনি জানেন কিন্তু তা আমাদের জানার মতো নয়, তিনি সক্ষম কিন্তু তা আমাদের সক্ষমতার মতো নয়, তিনি দেখেন কিন্তু তা আমাদের দেখার মতো নয়, তিনি অবতরণ করেন কিন্তু তা আমাদের অবতরণের মতো নয় এবং তিনি আগমন করেন কিন্তু তা আমাদের আগমনের মতো নয়। তাঁর এমন সব গুণ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী, আর সৃষ্টির গুণাবলি তার জন্য প্রযোজ্য।
এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত, সালাফ ও আহলুল হাদীসের পথ, যা ইমাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী বর্ণনা করেছেন। এজন্যই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আহলুল হাদীসগণ প্রতি রাতে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করাকে সাব্যস্ত করে, তবে এক্ষেত্রে সৃষ্টির অবতরণের সাথে কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা তুলনা করা ছাড়াই।
আমরা বলি না যে: তিনি সৃষ্টির অবতরণের মতো অবতরণ করেন, অথবা অমুক বা তমুকের মতো, অথবা এই বা ওই পদ্ধতিতে।
বরং তাঁরা তাই সাব্যস্ত করেন যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাব্যস্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর বর্ণনাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন। তাঁরা এই সীমার মধ্যেই অবস্থান করেন এবং কোনো ধরন বর্ণনা করেন না। বরং তাঁরা বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোকে কোনো ধরন বা সাদৃশ্য আরোপ ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল রাখেন এবং এর প্রকৃত ধরন বা কাইফিয়্যাতের জ্ঞান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেন।
একইভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সাব্যস্ত করেছেন তাঁরাও তা সাব্যস্ত করেন: যেমন তাঁর আসা ও আগমন সম্পর্কে আল্লাহর বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের কাছে আসবে" [বাকারা: ২১০]। এই আয়াতে কিয়ামতের দিন আল্লাহর তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী করে আগমনের প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার রব আসবেন ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে" [ফজর: ২২] এতেও তাঁর আসার প্রমাণ রয়েছে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জিলানের অধিবাসীদের প্রতি শাইখ আবু বকর আল-ইসমাঈলীর রিসালায় পড়েছেন: মহান আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যেভাবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)