📘 শারহু আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদার ব্যাখ্যা - আল-রাজহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: আকিদা
বই: সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদার ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহী
বইটির উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরসের নম্বর - ১৫টি দরস]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

সাবুনী রচিত ‘আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস’-এর ব্যাখ্যা [১]
শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী রচিত ‘আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস’ রিসালাহটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার একটি পূর্ণাঙ্গ রূপরেখা, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দলীলসমূহ এবং সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রণীত।

'আকিদাহ আস-সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস' নামক রিসালাহ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের রাসূল, আমাদের নবী, আমাদের ইমাম এবং আমাদের আদর্শ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহর প্রতি সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক, আর বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করবেন তাঁদের প্রতি।
অতঃপর: আল্লাহর তৌফিক ও শক্তিতে আমরা ইনশাআল্লাহ ইমাম, মুহাদ্দিস, মুফাসসির, শাইখুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনীর লেখা 'আকিদাহ আস-সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস' নামক এই রিসালাহটি ব্যাখ্যা করতে শুরু করছি। তিনি হিজরি চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তাঁর জন্ম ৩৭৩ হিজরিতে এবং মৃত্যু ৪০৯ হিজরিতে। এই আকিদাহগ্রন্থটি একটি পূর্ণাঙ্গ বিষয়বস্তু ধারণ করে, যাতে লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রবের উলুহিয়্যাত (উপাসনা), রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) বিষয়ে সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদাহ বর্ণনা করেছেন। বিশেষ করে তিনি সেই গুণাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যেগুলোতে আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতিদের মধ্যে কঠোর মতবিরোধ রয়েছে, যেমন আল্লাহর কথা বলার গুণ (সিফাতে কালাম)। তিনি জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং আশায়েরা সম্প্রদায়ের বিদআতিদের যুক্তিনির্ভর সমালোচনা করেছেন যারা দাবি করে যে আল্লাহর কালাম বা কথা সৃষ্টি এবং কুরআন সৃষ্টি। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি কুফরি ও ভ্রষ্টতা।
তেমনিভাবে তিনি আল্লাহর নিচে নামার (নুজুল) গুণ সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে সহিহ কিতাবসমূহ, সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থগুলোতে এই সংক্রান্ত দলীলসমূহ মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত)। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার শানে যেভাবে উপযোগী সেভাবেই আল্লাহর জন্য নিচে নামার গুণটি সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। একইভাবে তিনি ইস্তিওয়া (উঠা) এবং রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) এর গুণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এই গুণাবলিগুলো—কালাম (কথা), উলুউ (উচ্চতা), ইস্তিওয়া (উঠা) এবং রুইয়াত (দেখা)—আহলুস সুন্নাহ ও বিদআতিদের মধ্যে বিতর্কের প্রধান বিষয় ছিল। একারণেই লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন।
এই তিনটি গুণ হলো আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতিদের মধ্যকার পার্থক্যকারী চিহ্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো সাব্যস্ত করবে সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, আর যে এগুলো অস্বীকার করবে সে বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত।
তদ্রূপ তিনি কবরের আযাব ও নেয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নাম, কল্যাণ ও অকল্যাণ, নিহত ব্যক্তি কি তার নির্ধারিত সময়েই নিহত হয়েছে কি না সেই বিষয়, এবং আল্লাহর ফয়সালা ও ভাগ্য (কাজা ও কদর) ও মৃত্যু সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও তিনি ঈমান সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ ব্যাখ্যা করেছেন—যে ঈমান হলো মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা, অন্তরে আমল করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ হলো তারা কোনো পাপের কারণে মুমিনকে কাফের বলে গণ্য করে না, যা খাওয়ারেজ ও মুতাজিলাদের মতবাদের বিপরীত।
একইভাবে তিনি সাহাবীগণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করেন, তাঁদের ভালোবাসেন এবং প্রবৃত্তি বা গোঁড়ামির বশবর্তী না হয়ে বরং দলীলসমূহের আলোকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের সাথে তাঁদের উপযুক্ত মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেন। এটি রাফেজিদের বিপরীত যারা সাহাবীদের কাফের ও ফাসেক বলে গালি দেয় এবং আহলে বাইতের পূজা করে, আবার এটি নাওয়াসিবদেরও বিপরীত যারা আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে।
তদ্রূপ তিনি শয়তানের ওয়াসওয়াসা, জাদু এবং জাদুকরদের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন; স্পষ্ট করেছেন যে জাদুর একটি বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে এবং এর অলীক রূপও রয়েছে। এটি তাদের বিপরীত যারা বলে যে জাদুর কোনো বাস্তবতা নেই বরং তা কেবলই বিভ্রম।
তিনি আসহাবুল হাদিসের আদবসমূহ, বিদআতিদের লক্ষণসমূহ এবং আহলুস সুন্নাহর নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেছেন। পাশাপাশি বান্দাদের শেষ পরিণতি, আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং আল্লাহর ইরাদাহ (ইচ্ছা) যে দুই প্রকার তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি কল্যাণ ও অকল্যাণ, হেদায়েত ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি, যা মুতাজিলাদের বিপরীত—যারা বলে যে বান্দা নিজেই নিজের কাজ সৃষ্টি করে।
একইভাবে তিনি হাউজ ও কাউসার, শাফায়াত এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ বর্ণনা করেছেন। পুনরুত্থান ঈমানের অন্যতম মূল ভিত্তি এবং যে ব্যক্তি পুনরুত্থান অস্বীকার করবে সে কুরআনের অকাট্য দলীলের ভিত্তিতে কাফের।
তিনি নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) সংক্রান্ত হাদীসগুলোর ব্যাপারে সালাফদের আকিদাহ উল্লেখ করেছেন। আকিদাহটি হলো: যখন বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয় এবং তার সনদ (সূত্র) নিরবচ্ছিন্ন থাকে, তখন আকিদাহ, আমল ও সবকিছুর ক্ষেত্রেই তা গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক। সুতরাং যদি হাদিসের সনদ সহিহ হয়, তার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হন এবং তাতে কোনো অসংগতি বা ত্রুটি না থাকে, তবে তা আকিদাহ, আমল, আখলাক—সবকিছুর জন্যই গ্রহণযোগ্য। এটাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ। এটি মুতাজিলা ও অন্যদের মতো বিদআতিদের বিপরীত যারা বলে যে আকিদাহর ক্ষেত্রে তারা 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) গ্রহণ করে না। এটি একটি বাতিল মাযহাব যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের পরিপন্থী। সংক্ষেপে এটি একটি পূর্ণাঙ্গ আকিদাহ যাতে লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের ইজমার দলীল অনুযায়ী সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদাহ বর্ণনা করেছেন।

আবু উসমান আস-সাবুনীর জীবনী

তাঁর বংশপরিচয়
গবেষক বলেছেন: [তিনি হলেন আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আমির ইবনে আবিদ আস-সাবুনী আন-নিসাবুরি; হাফিজ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং ওয়ায়েজ, যাকে 'শাইখুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে।
আর 'আস-সাবুনী' শব্দের ব্যাপারে আস-সামআনী তাঁর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি সাবান তৈরির পেশার সাথে সম্পৃক্ত একটি নিসবাত। তিনি বলেন: এটি নিসাবুরের একটি বড় পরিবার যাদের 'আস-সাবুনিয়া' বলা হতো। সম্ভবত তাঁদের কোনো পূর্বপুরুষ সাবান তৈরির কাজ করতেন, যার ফলে তাঁরা এই নামে পরিচিতি লাভ করেন।]
এই সংস্করণটি ডক্টর নাসির আল-জুদাই-এর অধ্যয়ন ও সম্পাদনা (তাহকিক) কৃত।
তিনি বলেছেন: [আর তাঁর মাতৃকুলীয় বংশের ব্যাপারে তাজউদ্দীন আস-সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে আবদুল গাফির আল-ফারিসির তাঁর 'আস-সিয়ার ফি তারিখি নিসাবুর' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন: তিনি হলেন এমন এক বংশীয় মর্যাদাবান ব্যক্তি যার পৈতৃক ও মাতৃকুলের আভিজাত্য অত্যন্ত সুউচ্চ এবং মাতামহী সম্পর্কের মাধ্যমে তিনি হানাফিয়া, ফাদলিয়া, শায়বানিয়া, কুরাশিয়া, তামিমিয়া, মুজানিয়া এবং দাব্বিয়া গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। এটি শাইখ আবু সাদ ইয়াহইয়া ইবনে মানসুর আস-সুলামি আল-জাহিদ আল-আকবরের সাথে মিলিত বংশীয় শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বংশবিশারদদের নিকট তাঁদের বংশের যে পরিচয়টি প্রসিদ্ধ তা হলো, তিনি হলেন আবু উসমান ইসমাইল ইবনে জয়নুল ইয়াত, যিনি শাইখ আবু সাদ আল-জাহিদ ইবনে আহমাদ ইবনে মারইয়াম বিনতে আবু সাদ আল-আকবর আল-জাহিদের কন্যা।

তাঁর জন্ম ও ইলম অন্বেষণে তাঁর বেড়ে ওঠা
তিনি হিজরি ৩৭৩ সনের জুমাদাল আখিরাহ মাসের মাঝামাঝি সময়ে হেরাতের পার্শ্ববর্তী বুশাঞ্জ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। আব্দুল গাফির আল-ফারিসি বলেন: তাঁর পিতা আব্দুর রহমান আবু নাসর নিশাপুরের শ্রেষ্ঠ ওয়ায়েজদের (উপদেশক) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সংকীর্ণ গোঁড়ামি ও মাযহাবী বিদ্বেষের কারণে তাঁকে নির্মমভাবে হত্যা করা হয়। ইসমাইল তখন সাত বছরের কাছাকাছি বয়সের ছিলেন। তাঁকে তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত করে ওয়াজের মজলিসে বসানো হয় এবং তৎকালীন শ্রেষ্ঠ ইমামগণ তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন। ইমাম আবু তৈয়্যব সহল বিন মুহাম্মাদ আস-সা'লুকি তাঁর লালন-পালন ও তাঁর যাবতীয় প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণের দায়িত্ব নেন। তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন। একইভাবে অন্যান্য ইমামগণ, যেমন উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, উস্তাদ ইমাম আবু বকর বিন ফুরাক এবং অন্যান্য সকল ইমাম তাঁর নসীহতের মজলিসে উপস্থিত হতেন। তাঁরা তাঁর মেধার পূর্ণতা, প্রখর বুদ্ধি, আরবি ও ফারসি উভয় ভাষায় চমৎকার বাচনভঙ্গি এবং হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষমতায় বিস্ময় প্রকাশ করতেন। এভাবে তিনি বড় হয়ে পূর্ণ বয়সে পদার্পণ করেন। তাঁর মর্যাদা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত তিনি যে সুউচ্চ অবস্থানে পৌঁছানোর তা অর্জন করেন। তিনি তাঁর জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত অধিক পরিমাণে ইবাদত ও আনুগত্যের কাজে নিমগ্ন থাকতেন। চারিত্রিক পবিত্রতা, সঠিক পথ অবলম্বন এবং আত্মসংযমের ক্ষেত্রে তিনি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। তিনি তাঁর সুন্দর সালাত, দীর্ঘ কুনুত এবং আল্লাহর ভয় ও গাম্ভীর্য অনুভবের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, এমনকি এ বিষয়ে তাঁকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হতো।

আস-সাবুনী সম্পর্কে আলিমগণের বক্তব্য
আব্দুল গাফির তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন ইমাম, শাইখুল ইসলাম, খতিব, মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ওয়ায়েজ (উপদেশক), নিজ পদ্ধতিতে নিজ সময়ের অনন্য ব্যক্তি। তিনি সত্তর বছর ধরে নসিহতের মজলিসসমূহে মুসলিমদের উপদেশ প্রদান করেছেন এবং প্রায় বিশ বছর যাবৎ (নিশাপুরের) জামে মসজিদে খুতবা দিয়েছেন ও সালাত আদায় করেছেন।
তিনি (আব্দুল গাফির) আরও বলেন: তিনি সমসাময়িক শাইখদের মধ্যে হাদিস শ্রবণ, মুখস্থকরণ, শ্রুত বিষয় ও নিজের রচনাবলি প্রচার এবং সংগ্রহের বিষয়ে এবং হাদিস শ্রবণে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে ও হাদিসের মজলিস কায়েম করার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি নিশাপুর, সারাখস, হেরাত, শাম (সিরিয়া), হিজায ও জিবাল অঞ্চলে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং বহু দেশে হাদিস বর্ণনা করেছেন। অসংখ্য মানুষ তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
আস-সুয়ূতী ও আদ-দাঊদী তাঁদের 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি আয়াতের তাফসির করতে এক মাস অতিবাহিত করেছিলেন। এটি মহান কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। আস-সাবুনী (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং সনদের প্রতি যত্নবান ছিলেন। ফকিহ আবু সাঈদ আস-সুক্কারী এমন একজন নেককার ব্যক্তির বরাতে বর্ণনা করেছেন যাঁর কথা নির্ভরযোগ্য: আস-সাবুনী বলেছেন, "আমি মজলিসে এমন কোনো বর্ণনা বা আসার (সাহাবীদের বাণী) বর্ণনা করিনি যার সনদ আমার নিকট নেই। আমি কখনো পবিত্রতা (অজু) ছাড়া কুতুবখানায় (লাইব্রেরি) প্রবেশ করিনি। আর পবিত্রতা ছাড়া আমি কখনো হাদিস বর্ণনা করিনি, মজলিস পরিচালনা করিনি কিংবা পাঠদানের জন্য বসিনি।"
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মাঝে মাঝে কবিতা রচনা করতেন। আব্দুল গাফির আল-ফারিসি বলেন: "তাঁর গুণাবলির মধ্যে একটি হলো আলেমদের উপযোগী কবিতা রচনা করা, যাতে নিষিদ্ধ পর্যায়ের কোনো বাড়াবাড়ি বা গভীরতা ছিল না।" এটি তাঁর কবিতার একটি নমুনা, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমার কী হলো যে, আমি দেখছি মহাকাল কোনো সম্মানিত ব্যক্তির প্রতি স্থির হচ্ছে না, আর কোনো সাহায্যকারী ও অনুগ্রহকারী ব্যক্তিকে দান করছে না। আর আমি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখছি না যে দান ও অনুগ্রহের বিনিময়ে উত্তম প্রশংসা ক্রয় করছে। তারা তাদের নীচতায় সমান হয়ে গেছে, যেন তারা একই তাঁতে বুনা হয়েছে।" তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "যদি আমি তোমাদের সম্পদ ও দান না পাই, আর তোমাদের নিকট থেকে কোনো কল্যাণ বা অনুগ্রহ প্রার্থনা না করি; আর তোমরাও যদি তাঁরই গোলাম হও যাঁর গোলাম আমি, তবে কেন আমি এই স্বাধীন শরীরকে কষ্ট দেব?"

তাঁর পরিবার
তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) দুইজন পুত্র ছিল: একজন হলেন আবদুল্লাহ আবু নাসর, যিনি হজের উদ্দেশ্যে হিজাজে যাওয়ার পথে আজারবাইজানের কোনো এক সীমান্ত অঞ্চলে তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেন। অপরজন হলেন আবদুর রহমান আবু বকর, যিনি নিশাপুরে তাঁর পিতার নিকট হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং হাদীস শুনেছেন ও শুনিয়েছেন; তিনি শ্রুতিলিপি (ইমলা) মজলিস পরিচালনা করতেন এবং আজারবাইজানে বিচারপতির (কাযী) দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ৫০০ হিজরীর কাছাকাছি সময়ে ইসফাহানে মৃত্যুবরণ করেন। যদিও আস-সাবুনীর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু উসমান, তবে তাঁর জীবনী বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে আমি এই নামে তাঁর কোনো পুত্রসন্তানের উল্লেখ পাইনি। তাঁর এক ভাই ছিলেন—ইসহাক বিন আবদুর রহমান আস-সাবুনী আবু ইয়া'লা আল-ওয়ায়েজ, যিনি ওয়াজ-নসীহতের ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন; তিনি হেরাত, নিশাপুর ও বাগদাদে হাদীস শ্রবণ করেছেন।
তাঁর জন্ম হয়েছিল হিজরী ৩৭৫ সনে এবং মৃত্যু হয় হিজরী ৪৫৫ সনের রবিউস সানী মাসে।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসমাইল আস-সাবুনীর পরিবার ছিল জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দিকনির্দেশনার এক পরিবার; যেখানে তাঁর পিতা ছিলেন প্রখ্যাত ওয়ায়েজদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর পুত্র আবদুর রহমান হাদীস চর্চায় নিয়োজিত ছিলেন এবং বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন, আর তাঁর ভাই ইসহাক মানুষের মাঝে ওয়াজ করার ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন এবং বিভিন্ন জনপদে হাদীস শ্রবণ করেছেন।
আমি বলছি: আবু উসমান ইসমাইল বিন আবদুর রহমান আস-সাবুনী ছিলেন একজন আলেম, মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ফকীহ। তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অনুসারী ছিলেন এবং একটি ইলমি পরিবারে লালিত-পালিত হন। তিনি উলামাদের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে বহু সংখ্যক ছাত্র জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ আলেম, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁকে তাঁর প্রশস্ত রহমতে আবৃত করুন।

আবু উসমান আস-সাবুনী পর্যন্ত এই পুস্তিকার সনদের বর্ণনা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: [পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। হে রব, সহজ করে দিন এবং আপনার অনুগ্রহ ও রহমতে সাহায্য করুন।
দামেস্কের প্রধান বিচারপতি নিজামুদ্দীন উমর ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুফলিহ আস-সালেহী আল-হাম্বলী আমাদের কাছে মৌখিক ইজাযতসূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আল-মুহিব আল-মাকদিসী ইজাযতসূত্রে (যদি শ্রবণসূত্রে না হয়ে থাকে) আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: দুই শায়খ জামালুদ্দীন আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে উমর ইবনে শুকর এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুহিব আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী আমাদের জানিয়েছেন। প্রথমজন (জামালুদ্দীন) বলেন: ইসমাইল ইবনে আহমাদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-ইরাকি শ্রবণসূত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-ফাতহ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-খিরাকি আমাদের জানিয়েছেন। দ্বিতীয়জন (আবু আব্দুল্লাহ) বলেন: আহমাদ ইবনে আব্দুল দায়িম আমাদের জানিয়েছেন। এবং মুহাদ্দিস তাজউদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনুল হাফেজ ইমাদুদ্দীন ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বাগদাশ আল-বালি তাঁর কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আল-খাব্বায মৌখিকভাবে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে আব্দুল দায়িম ইজাযতসূত্রে (যদি শ্রবণসূত্রে না হয়ে থাকে) আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী ইবনে সুরুর আল-মাকদিসী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-খিরাকি শ্রবণসূত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাইল আস-সাবুনী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শায়খুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এবং প্রধান বিচারপতি ইযযুদ্দীন আব্দুর রহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুরাত আল-হানাফী মৌখিক ইজাযতসূত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনে খলিফা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খালাফ আল-মানবিজী ইজাযতসূত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: জামাল আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে উমর ইবনে শুকর তাঁর সনদে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন]।
এটি হলো গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত কিতাবটির সনদ। সুতরাং এই পুস্তিকাটি গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এর বলে প্রমাণিত। আর সনদ উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান অন্বেষণকারী যাতে নিশ্চিত হতে পারে যে, এই পুস্তিকাটি প্রকৃতপক্ষে এই লেখকেরই এবং এটি কেবল তাঁর দিকে সম্পর্কিত করে দেওয়া হয়নি। অনেক বিদআতী লোক অনেক ওলামায়ে কেরামের বহু কিতাবের সম্বন্ধ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, অথচ সেগুলো প্রমাণিত; কারণ তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার ওপর অপবাদ দিতে চায়। তাই দেখা যায় তারা যিন্দিকদের খণ্ডনে ইমাম আহমদের পুস্তিকা এবং সালাত বিষয়ক ইমাম আহমদের পুস্তিকার সত্যতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, ইত্যাদি।
এই সনদটি এখন তাদের দাবিকে বাতিল করে দেয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক যেমন বলেছেন—সনদ না থাকলে যার যা ইচ্ছা তা-ই বলত। এই কারণে অনেক মুহাদ্দিস বলেছেন: আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো খুঁটিসমূহ, আর তা হলো সনদ। সুতরাং সনদ সেই সব বিদআতীদের দাবিকে অসার করে দেয় যারা ইমামদের দিকে এই সকল পুস্তিকা, আকিদা ও কিতাবসমূহের সম্বন্ধের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে।
সুতরাং এই পুস্তিকাটি এই সনদের মাধ্যমে ইমাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আস-সাবুনী পর্যন্ত সাব্যস্ত এবং এটি তাঁরই কথা (রহিমাহুল্লাহ)।

আকীদায়ে সালাফ ও আসহাবে হাদিস রিসালার ভূমিকার ব্যাখ্যা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। আল্লাহ রহমত বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ এবং তাঁর সকল পরিবার ও সাথীদের ওপর।
অত:পর: আমি যখন আমাদ তাবারীস্তান ও জীলান অঞ্চলে পৌঁছালাম আল্লাহর পবিত্র ঘরের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া আসহাবিহিল কিরাম)-এর কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে, তখন দ্বীনি ভাইয়েরা আমার কাছে আবেদন করলেন যেন আমি তাদের জন্য দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ওপর কিছু পরিচ্ছেদ সংকলন করি, যা পূর্ববর্তী দ্বীনের ইমামগণ, মুসলিম উলামায়ে কেরাম এবং নেককার পূর্বসূরিরা (সালাফে সালেহীন) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন, এবং তারা সব সময় মানুষকে এর দিকেই পথ দেখিয়েছেন ও আহ্বান করেছেন।]
তাঁর বক্তব্য: (পথ দেখিয়েছেন) অর্থাৎ: তারা মানুষকে পথ দেখিয়েছেন এবং নিজেরাও হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিলেন।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আর মুমিন, সত্যায়নকারী ও মুত্তাকীদের তারা ওইসব বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা এর বিপরীত ও পরিপন্থী। তারা এর অনুসরণের ভিত্তিতেই বন্ধুত্ব করেছেন এবং এর ভিত্তিতেই শত্রুতা করেছেন। যারা এর বাইরে অন্য কিছু বিশ্বাস করত তাদেরকে তারা বিদআতী ও কাফের বলেছেন। আর তারা নিজেদের জন্য এবং যাদেরকে এর দিকে আহ্বান করেছেন তাদের জন্য এর বরকত ও কল্যাণ অর্জন করেছেন।]
তাঁর বক্তব্য: (এর বরকত) একটি পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীতে অতিরিক্ত আছে (এবং এর শুভাশিস)।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তারা তাদের বিশ্বাসের সওয়াব, একে আঁকড়ে ধরা, বান্দাদেরকে এর দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং তাদেরকে এর ওপর পরিচালিত করার যে আমল আগে পাঠিয়েছিলেন, তার প্রতিদান লাভ করেছেন।]
একটি পাণ্ডুলিপিতে: (পরিচালিত করা ও উৎসাহিত করা) বন্ধনীতে অতিরিক্ত রয়েছে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং এই অংশে সংক্ষিপ্ত আকারে যা সহজ হয়েছে তা লিপিবদ্ধ করেছি, এই আশায় যে এর মাধ্যমে বিবেকবান ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপকৃত হবেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেন ধারণা সত্য করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার মাধ্যমে সঠিক পথ পাওয়ার তাওফিক, সততা, হেদায়েত এবং সত্য ও সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকার মহা অনুগ্রহ আমাদের দান করেন।]
একটি পাণ্ডুলিপিতে: (সঠিক পথ পাওয়ার তাওফিক, সততা ও হেদায়েতের মাধ্যমে)।

আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর গুণগান
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই রিসালাহটি মহান কিতাবের (কুরআনের) অনুসরণ করে আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করেছেন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহান কিতাব শুরু করেছেন ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ (সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য) দ্বারা।
‘হামদ’ হলো: কোনো প্রশংসিত সত্তার ঐচ্ছিক গুণাবলীর কারণে তাঁর প্রশংসা করা। আর যদি এমন স্বভাবজাত বা সহজাত গুণাবলীর কারণে প্রশংসা করা হয় যা মানুষের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত, তবে তাকে ‘মাদহ’ (স্তুতি) বলা হয়, ‘হামদ’ বলা হয় না। সুতরাং প্রশংসিত সত্তা নিজের ইচ্ছায় যা করেন, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সুমহান মর্যাদাবোধের সাথে সেই ঐচ্ছিক গুণাবলীর ওপর প্রশংসা করা হলে তাকে ‘হামদ’ বলা হয়। আর যদি তাঁর সৃষ্টিগত বা স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের জন্য প্রশংসা করা হয় তবে তাকে ‘মাদহ’ বলা হয়। আর ‘হামদ’ শব্দটি ‘মাদহ’ অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। একারণেই তিনি বলেছেন: ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), তিনি ‘আমদাহুল্লাহ’ (আমি আল্লাহর স্তুতি করছি) বলেননি। সুতরাং ‘হামদ’-এর অর্থ হলো: প্রশংসিত সত্তার ঐচ্ছিক গুণাবলীর জন্য তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সুমহান মর্যাদাবোধ নিয়ে প্রশংসা করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুমহান গুণাবলী, সুন্দরতম নামসমূহ এবং বান্দাদের ওপর তাঁর অগণিত নেয়ামতের কারণে প্রশংসিত। তিনিই তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, নিজের নেয়ামত দিয়ে তাদের লালন-পালন করেছেন এবং মুমিনদের ওপর ইসলাম ও ঈমানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। তিনি তাঁর মহান গুণাবলীর জন্য প্রশংসিত, তাঁর নামসমূহের জন্যও প্রশংসিত। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত প্রকার প্রশংসার মালিক এবং তিনি এর যোগ্য। সুতরাং সকল প্রকার প্রশংসা মালিকানা ও যোগ্যতার বিচারে একমাত্র সুবহানাহু ওয়া তাআলারই প্রাপ্য। এটি স্বভাবজাত গুণের প্রশংসার বিপরীত; যেমন আপনি যদি কোনো সিংহের প্রশংসা করে বলেন যে, এটি শক্তিশালী এবং এর বাহু পেশীবহুল—একে ‘মাদহ’ বলা হয়, ‘হামদ’ নয়; কারণ আল্লাহ সিংহকে এই গুণাবলীর ওপর সৃষ্টি করেছেন ও সহজাত করেছেন। তার শক্তিশালী হওয়া ও অন্যকে শিকার করা—এই শক্তি আল্লাহ তাকে দিয়েছেন এবং তাকে এর ওপরই সৃষ্টি করেছেন। এটি মানুষের প্রশংসার বিপরীত; যেমন আপনি বললেন: অমুক ব্যক্তি দানশীল, অমুক ব্যক্তি পরোপকারী, অমুক ব্যক্তি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করে, অমুক ব্যক্তি সাহসী ও বীর যোদ্ধা, সে শত্রুকে ভয় পায় না। এগুলো ঐচ্ছিক গুণ যা সে নিজের ইচ্ছায় সম্পাদন করে, তাই একে ‘হামদ’ বলা হয়।
‘আল-হামদ’ শব্দের ‘আল’ অব্যয়টি ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, সকল প্রকার প্রশংসা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এবং তিনিই এর একমাত্র মালিক ও যোগ্য।
‘আল্লাহ’ এই পবিত্র নামটি তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ব্যবহার করা যায় না। সকল পরিচিত শব্দের মধ্যে ‘আল্লাহ’ শব্দটি সর্বাধিক সুপরিচিত। ‘আল্লাহ’ শব্দের অর্থ হলো: সমগ্র সৃষ্টির ওপর উপাস্য হওয়ার এবং উপাসনা পাওয়ার অধিকারী; যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ ভালোবাসা, সম্মান ও মহত্ত্বের সাথে ধাবিত হয়। ‘আল্লাহ’ শব্দের মূল উৎস হলো ‘ইলাহ’, পরবর্তীতে উচ্চারণ সহজ করার জন্য হামযাহ বিলুপ্ত করে এক লামকে অন্য লামের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহর সমস্ত নামই তাঁর গুণবাচক হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপান্বিত, অতীব মহিমান্বিত; তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ—স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।} [হাশর: ২২-২৪]। সুতরাং প্রথমে ‘আল্লাহ’ শব্দটি আসে এবং এর পরে অন্যান্য নাম ও গুণাবলী আসে। তাই সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই পবিত্র নাম ‘আল্লাহ’ হলো সর্বাধিক সুপরিচিত শব্দ এবং তিনি ছাড়া আর কাউকেই এই নামে অভিহিত করা যায় না।
আল্লাহর নামসমূহ দুই প্রকার: এক প্রকার নাম যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য তা ব্যবহার করা যায় না। যেমন: আল্লাহ, আর-রহমান, রাব্বুল আলামিন (সৃষ্টিকুলের রব), খালিকুল খালক (সৃষ্টির স্রষ্টা), মালিকুল মুলক (রাজাধিরাজ)।
আর দ্বিতীয় প্রকার নাম অন্য কারো ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং তাতে অংশীদারিত্ব থাকে। যেমন: আজিজ (পরাক্রমশালী), রহিম (দয়ালু), হাই (চিরঞ্জীব), সামি (সর্বশ্রোতা), বাসির (সর্বদ্রষ্টা) এবং মালিক (রাজা)। এগুলো সাধারণ নাম যা আল্লাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় আবার সৃষ্টিজগতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। যেমন কুরআনে এসেছে: {আজিজের (পরাক্রমশালী শাসক) স্ত্রী বলল} [ইউসুফ: ৫১], {এবং রাজা (মালিক) বলল, আমি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী দেখতে পাচ্ছি} [ইউসুফ: ৪৩]।
আল্লাহর নামসমূহ ব্যুৎপত্তিগতভাবে গভীর অর্থবহ। প্রতিটি নামই একটি বিশেষ গুণের ধারক। যেমন: ‘আল্লাহ’ নামটি ‘উলুহিয়াত’ (উপাস্য হওয়া) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, ‘আর-রহমান’ নামটি ‘রহমত’ (দয়া) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, ‘আল-আলিম’ নামটি ‘ইলম’ (জ্ঞান) গুণকে এবং ‘আল-কাদির’ নামটি ‘কুদরত’ (ক্ষমতা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই আল্লাহর নামসমূহ বিভিন্ন অর্থ ও গুণাবলীকে শামিল করে। এটি নিছক গুণের বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ: কেবল ‘ইলম’ (জ্ঞান) গুণ থেকে ‘আলিম’ (জ্ঞানী) নামটি নির্গত হয় না, বরং নামসমূহ গুণ ও অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং প্রতিটি নামই যে গুণের ধারক তা থেকে সেটি ব্যুৎপন্ন।
লেখকের উক্তি: (সৃষ্টিকুলের রব); ‘রব’ আল্লাহর একটি বিশেষ নাম। তিনি তাঁর নেয়ামত দিয়ে সৃষ্টিজগতকে লালন-পালন করেন। তিনিই তাদের অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং তাঁর নেয়ামত দ্বারা তাদের প্রতিপালন করেছেন। সুতরাং আল্লাহ হলেন রব (প্রতিপালক) আর তিনি ছাড়া বাকি সবাই মারবুব (প্রতিপালিত)। তিনি স্রষ্টা আর অন্য সবাই মাখলুক (সৃষ্ট)। তিনি মালিক আর অন্য সব কিছু মালিকানাধীন। তিনি পরিচালক আর অন্য সব কিছু পরিচালিত। সুতরাং তিনি সৃষ্টিকুলের রব।
আর ‘আলামিন’ হলো আল্লাহ ছাড়া আর যা কিছু আছে সব। আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি অস্তিত্বকেই ‘আলম’ বা জগত বলা হয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সমস্ত মাখলুকাত বা সৃষ্টির রব। আপনি নিজেও সেই জগতেরই একজন সদস্য। আসমানসমূহ, জমিনসমূহ, সমুদ্র এবং মহাকাশ—এই সকল সৃষ্টিই একেকটি জগত। আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে তা-ই জগত এবং আল্লাহ তাআলা সবার প্রতিপালক।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য) এর অর্থের বর্ণনা
তাঁর বাণী: (এবং শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য) 'আকিবাহ' (পরিণাম) অর্থ হলো: যা কোনো বিষয়ের অনুগামী হয় এবং তার পরে আসে।
আর 'মুত্তাকীন' হলো 'মুত্তাকী' শব্দের বহুবচন। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি ঈমান ও তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর ক্রোধ, অসন্তুষ্টি এবং তাঁর আগুন থেকে বেঁচে থাকেন। সুতরাং মুত্তাকীগণ হলেন সেই সকল মুমিন যারা একত্ববাদে বিশ্বাসী। তাদের মুত্তাকী নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তারা তাদের ঈমান, তাওহীদ, ওয়াজিব পালন এবং হারাম বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে থাকেন। ফলে তারা এই নামের যোগ্য হয়েছেন; যেমনটি মহান আল্লাহ সূরা আল-বাকারার শুরুতে বলেছেন: {মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক} [আল-বাকারা: ২]। অতঃপর তিনি তাদের গুণাবলি উল্লেখ করে বলেছেন: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে ঈমান আনে এবং তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম} [আল-বাকারা: ৩ - ৫]।
সুতরাং প্রশংসনীয় পরিণাম হলো মুত্তাকীদের জন্য—যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তাঁর একত্ববাদ মেনে চলে, তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়, শিরক ও হারাম থেকে বেঁচে থাকে এবং ওয়াজিবসমূহ পালন করে, তার জন্যই হলো প্রশংসনীয় পরিণাম। দুনিয়াতে তাদের জন্য রয়েছে সাহায্য, বিজয় ও সমর্থন; আর আখিরাতে তারা জান্নাতী এবং সেই সম্মানের অধিকারী যাদের ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন, তাদের জান্নাতে স্থান দিয়েছেন এবং তাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি অবধারিত করেছেন।

নবী, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সাথীদের ওপর দরুদ পাঠের অর্থ
তাঁর কথা: (আল্লাহ মুহাম্মাদ-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন) বান্দার ওপর আল্লাহর দরুদ পাঠের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম যা বলা হয়েছে, তা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি একজন মহান তাবেয়ি—তিনি বলেন: বান্দার ওপর আল্লাহর দরুদ হলো ঊর্ধ্বজগতে তাঁর প্রশংসা করা। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করছেন এবং তাঁর কাছে আবেদন করছেন যেন তিনি তাঁর নবীর ওপর দরুদ বর্ষণ করেন, অর্থাৎ: ঊর্ধ্বজগতে তাঁর প্রশংসা করেন। আপনি বলছেন: হে আল্লাহ, আপনি ঊর্ধ্বজগতে আপনার বান্দা ও রাসুল মুহাম্মাদ-এর প্রশংসা করুন।
আর তারা হলো ফেরেশতাকুল।
তাঁর কথা: (এবং তাঁর পরিবারের ওপর) তাঁর পরিবার হলো তাঁর দ্বীনের ওপর তাঁর অনুসারীগণ। ‘আল’ বা পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হলেন তাঁর বংশধর, নিকটাত্মীয়, মুমিনগণ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং সমস্ত সাহাবী। ‘আল’ শব্দটি বংশধর ও নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং তা তাঁর স্ত্রীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর দ্বীনের অনুসারীদেরও শামিল করে। সুতরাং যারা তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছে, তারাই তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। আর সাহাবীগণ এর মধ্যে বিশেষভাবে ও সর্বাগ্রে অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর কথা: (এবং তাঁর সম্মানিত সাথীদের ওপর) পরিবারের সাথে সাথীদের উল্লেখ করা হলো সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ। ফলে সাহাবীদের ওপর দুবার দরুদ পাঠ করা হয়েছে: একবার সাধারণভাবে তাঁর কথা ‘এবং তাঁর পরিবারের ওপর’-এর মধ্যে, আর দ্বিতীয়বার বিশেষভাবে তাঁর কথা ‘এবং তাঁর সাথীদের’-এর মধ্যে।
তাঁর কথা: (সম্মানিত) অর্থাৎ: যারা সম্মানের গুণাবলিতে গুণান্বিত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবীদের পর সাহাবীগণই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত। তাঁদের সম্মানের দিক হলো: তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনয়ন, তাঁর পথে জিহাদ এবং সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন। তাঁরা তাঁদের জ্ঞান বিলিয়ে দিয়েছেন, আল্লাহর দ্বীন প্রচার করেছেন, আল্লাহর পথে জিহাদে নিজেদের প্রাণ তুচ্ছ করে উৎসর্গ করেছেন এবং আল্লাহর পথে সম্পদ ব্যয় করেছেন। এই সম্মানের চেয়ে বড় কি আর কিছু হতে পারে?! সুতরাং সাহাবীগণ নবীদের পর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট রাখুন।

‘আম্মা বা’দ’ শব্দের উদ্দেশ্য
তাঁর বক্তব্য: (আম্মা বা’দ) এটি এমন একটি শব্দ যা মানুষ যে বিষয়ে কথা বলতে চায় তাতে প্রবেশের জন্য ব্যবহার করা হয়। এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কথার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য আনা হয়; যেন লেখক খুতবা (প্রারম্ভিক ভাষণ) থেকে মূল বিষয়ে পদার্পণ করলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বহু খুতবায় ‘আম্মা বা’দ’ বলতেন। তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি জুমার দিন বলতেন: (অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম আদর্শ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ)।
‘আম্মা বা’দ’ সর্বপ্রথম কে বলেছেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: সর্বপ্রথম এটি দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন। আবার বলা হয়: এটি সেই ‘ফাসলুল খিতাব’ (সুস্পষ্ট ভাষণ) যা দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে দান করা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: এটি সর্বপ্রথম কুস বিন সায়েদা আল-ইয়াদি বলেছিলেন। যাই হোক, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবা ও চিঠিপত্রসমূহে ‘আম্মা বা’দ’ ব্যবহার করতেন। এর একটি উদাহরণ হলো: যখন তিনি রোম সম্রাটের নিকট চিঠি লিখেছিলেন, তখন বলেছিলেন: (আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যে হিদায়াত অনুসরণ করে।
অতঃপর: ইসলাম গ্রহণ করুন, তবেই নিরাপদ থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার ওপর আপনার প্রজাসাধারণের পাপ বর্তাবে। হে আহলে কিতাব! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন, তা হলো—আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবা ও চিঠিপত্রগুলোতে এটি ব্যবহার করতেন, তাই তাঁর অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়। কোনো কোনো খতিব এবং কোনো কোনো লেখক ‘ওয়া বা’দ’ (অতঃপর) বলেন, কিন্তু ‘আম্মা বা’দ’ বলাই অধিক উত্তম।

রিসালাহটি রচনার কারণ উল্লেখ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই রিসালাহটি রচনার কারণ বর্ণনা করে বলেন: (আমি যখন তাবারিল্লাম ও জিলান অঞ্চল হয়ে আল্লাহর সম্মানিত ঘর এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সম্মানিত সাথীদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে আসছিলাম, তখন দ্বীনি ভাইরা আমাকে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ওপর কিছু অধ্যায় সংকলন করে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেন।)
সুতরাং এই রিসালাহটি হলো আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনীর কাছে তাঁর কিছু দ্বীনি ভাইয়ের পক্ষ থেকে আসা একটি প্রশ্নের উত্তর। তারা তাঁর কাছে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি তাদের জন্য দ্বীনের সেই মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দ্বীন) সংকলন করে দেন, যা দ্বীনের ইমামগণ এবং মুসলিম উলামায়ে কেরাম আঁকড়ে ধরেছিলেন। তিনি তাদের সেই আহ্বানে সাড়া দিয়ে এই রিসালাহটি লিখেছেন। এতে তিনি আল্লাহর উলুহিয়্যাহ, রুবুবিয়্যাহ, তাঁর নাম ও গুণাবলি, ঈমান, জান্নাত ও জাহান্নাম, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, সাহাবায়ে কেরাম এবং ভালো ও মন্দ (তাকদীর) সহ অন্যান্য বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা বা বিশ্বাস বর্ণনা করেছেন।
লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) এই কথা সম্পর্কে: (আল্লাহর সম্মানিত ঘর এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে), এটি এমন একটি বিষয় যা লেখকের ক্ষেত্রে লক্ষণীয়; কারণ কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বা যাত্রা শুরু করা শরিয়তসম্মত নয়। এই নিয়তে সফর করাও শরিয়তসম্মত নয়। বরং শরিয়তসম্মত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ (মসজিদে নববী) যিয়ারতের নিয়তে সফর করা। অতঃপর যখন কেউ মসজিদে নববীতে পৌঁছাবে এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর দুই সাথীর কবর যিয়ারত করবে। এটিই হলো বিধিবদ্ধ পদ্ধতি; কারণ সহিহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করো না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা)। হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সফর মূলত মসজিদে নববী যিয়ারতের উদ্দেশ্যেই শুরু করা উচিত। আর যদি কেউ মসজিদের যিয়ারত ও কবরের যিয়ারত—উভয় নিয়তেই সফর করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে কেবল কবর যিয়ারতের নিয়তে সফর করা নিষিদ্ধ। নিয়ত হতে হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ যিয়ারতের জন্য। এ বিষয়ে মুহাক্কিক (সম্পাদক) শায়খুল ইসলামের (রহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-তে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর কথা হলো: (প্রশ্নকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত সম্পর্কে যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, হাদিস বিশারদদের ঐকমত্যে সেগুলো সব দুর্বল, বরং জাল। নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থগুলোর কোনো সংকলক এর কোনোটিই বর্ণনা করেননি এবং কোনো ইমামই এর কোনোটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং মদিনা মুনাওয়ারার ইমাম—যিনি এই মাসআলার বিধান সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন—সেই ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) কেউ এ কথা বলা অপছন্দ করতেন যে: 'আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারত করেছি'। যদি এই শব্দটি তাদের কাছে পরিচিত হতো বা শরিয়তসম্মত হতো অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হতো, তবে মদিনার আলেম তা জানতেন না—এমনটি হতো না)। এখানেই বক্তব্য শেষ।
অতএব, লেখকের জন্য এটি বলাই অধিক উত্তম ছিল যে: আল্লাহর সম্মানিত ঘর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে।
তাঁর কথা: (যা ইতিপূর্বে গত হওয়া দ্বীনের ইমামগণ, মুসলিম উলামায়ে কেরাম এবং নেককার পূর্বসূরিগণ (সালাফে সালেহীন) আঁকড়ে ধরেছিলেন)। তিনি প্রথমে ইমামদের কথা বলেছেন, তারপর আলেমদের এবং সবশেষে সালাফদের কথা। সালাফ হলেন সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীন এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করবেন; তাঁরাই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ অংশ।
তাঁর কথা: (এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন) অর্থাৎ: যাদের আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন।
তাঁর কথা: (এবং তারা সর্বদাই মানুষকে এর দিকে আহ্বান করতেন) অর্থাৎ: প্রতিটি যুগে অবশ্যই এমন একদল লোক থাকবেন যারা সত্যের ওপর অটল থাকবেন, তা প্রকাশ করবেন, তার দিকে আহ্বান জানাবেন এবং তা আঁকড়ে ধরে থাকবেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহিহ হাদিসে বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের অপদস্থ করতে চাইবে বা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না—যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয়)।
তাঁর কথা: (এবং তারা এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করতেন) অর্থাৎ: এই ইমামগণ, আলেমগণ এবং সালাফগণ দ্বীনের মূলনীতির পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করতেন, আর তা হলো বিদআত।
তাঁর কথা: (এবং মুমিন, সত্যয়নকারী ও মুত্তাকীদের জামাত এর দ্বারা উপকৃত হয়) কারণ তারাই মূলত এটি গ্রহণ করে এবং এর মাধ্যমে উপকৃত হয়, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে না। যদিও দাওয়াত সবার জন্যই সাধারণ, কিন্তু লেখক (রহিমাহুল্লাহ) মুমিন, সত্যয়নকারী ও মুত্তাকীদের জামাতকে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তারাই মূলত উপদেশ ও নসিহত গ্রহণ করে এবং তা থেকে উপকৃত হয়।
তাঁর কথা: (এবং তারা এর অনুসরণে বন্ধুত্ব স্থাপন করত) অর্থাৎ: তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণ, অবতীর্ণ কিতাবসমূহ, রসূলগণ, পরকাল, ভাগ্যের ভালো ও মন্দ, সিরাত, মিযান, হাউজ, জান্নাত ও জাহান্নাম এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ ও তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমানের মতো এই মূলনীতিগুলো অনুসরণের ক্ষেত্রে মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব বজায় রাখতেন। যারা এই মূলনীতিগুলো অনুসরণ করত এবং এতে বিশ্বাস করত, তারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করতেন এবং তাদের প্রিয়জন হিসেবে গণ্য করতেন।
তাঁর কথা: (এবং এর কারণে শত্রুতা পোষণ করত) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলোর বিরোধিতা করত এবং এগুলো অস্বীকার করত, তারা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করতেন এবং তাকে অপছন্দ করতেন।
তাঁর কথা: (এবং তারা ভিন্ন বিশ্বাস পোষণকারীকে বিদআতি ও কাফের আখ্যা দিতেন) অর্থাৎ: তারা ওই ব্যক্তিকে বিদআতি ও কাফের বলতেন যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করত না।
তাঁর কথা: (এবং তারা নিজেদের জন্য ও যাদের এর দিকে আহ্বান করতেন তাদের জন্য এর বরকত, কল্যাণ ও মঙ্গলাদি অর্জন করেছেন) অর্থাৎ: এই মূলনীতিগুলোর প্রতি ঈমান আনা, এর ওপর ভিত্তি করে বন্ধুত্ব বজায় রাখা এবং এর বিরোধীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করার কারণে তারা বরকত, কল্যাণ, ফজিলত এবং সওয়াব লাভ করেছেন।
তাঁর কথা: (এবং তারা তাদের আকিদার সওয়াব, তা আঁকড়ে ধরা, বান্দাদের এর দিকে পথপ্রদর্শন করা এবং তাদের এর ওপর অটল রাখার যে প্রতিদান তারা আগে পাঠিয়েছিলেন, তার কাছে পৌঁছেছেন)। যখন আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করলেন এবং তাদের আয়ু শেষ হলো, তখন তারা তাদের পাঠানো বিশাল কল্যাণের দিকে ধাবিত হলেন। তারা তাদের আকিদার সওয়াব, তা আঁকড়ে ধরা এবং বান্দাদের এর দিকে পথপ্রদর্শনের প্রতিদান লাভ করলেন। কারণ তারা যখন এই কল্যাণের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং মানুষ তাদের দ্বারা উপকৃত হয়েছিল, তখন তারা তাদের সমপরিমাণ সওয়াবও লাভ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান জানায়, তার জন্য ওই সকল লোকের সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে যারা তার অনুসরণ করে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হয় না)। সুতরাং এই আলেম, ইমাম এবং সালাফগণ যারা দ্বীনের মূলনীতির দিকে এবং আল্লাহর কিতাব ও রসূলের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিশ্বাস্য বিষয়গুলোর দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন; তারা এই দাওয়াতের বরকত ও কল্যাণ লাভ করেছেন এবং তাদের বিশ্বাসের সওয়াব ও তা আঁকড়ে ধরার প্রতিদান লাভ করেছেন।
তাঁর কথা: (অতঃপর আমি আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করলাম এবং সংক্ষেপে এই অংশে এর সহজ বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করলাম)।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: যখন এই ভাইয়েরা আমাকে দ্বীনের সেই মূলনীতিগুলো লিখতে অনুরোধ করলেন যা ইমামগণ আঁকড়ে ধরেছিলেন, যার দিকে তারা আহ্বান জানিয়েছিলেন, যার পরিপন্থী বিষয় থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং যার কারণে তারা সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করেছেন; তখন আমি আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করলাম। ইস্তেখারা সেই সব বিষয়ে করা শরিয়তসম্মত যেখানে সংশয় বা অস্পষ্টতা থাকতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তেখারার বিধান দিয়েছেন এবং বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ সালাত ছাড়া দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং এই দোয়া পড়ে: হে আল্লাহ, আমি আপনার ইলমের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের সাহায্যে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি...)। সুতরাং ইস্তেখারা ওই সব বিষয়েই বিধিবদ্ধ যেখানে সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধা থাকে। কিন্তু স্পষ্ট বিষয়গুলোতে কোনো ইস্তেখারা নেই। যেমন—জামাতে সালাত পড়বেন কি পড়বেন না, সে বিষয়ে ইস্তেখারা করবেন না। রমজানের রোজা রাখা, জাকাত দেওয়া বা হজ করার বিষয়েও ইস্তেখারা করবেন না। তবে আলেমরা বলেছেন: হজের রাস্তা যদি নিরাপদ না হয়, তবে সে ইস্তেখারা করতে পারে যে এই বছর হজ করবে কি না। কিন্তু অন্য সকল সংশয়পূর্ণ বিষয়ে আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করবেন: যেমন—অমুক বংশে বিয়ে করবেন কি না, অমুকের সাথে ব্যবসায় নামবেন কি না।
তো লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ইস্তেখারা করেছেন; কিন্তু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা লেখার ক্ষেত্রে কি কোনো সংশয় ছিল? হ্যাঁ।
বলা যেতে পারে যে, তিনি ইস্তেখারা করেছেন কারণ আকিদার ওপর অসংখ্য কিতাব রয়েছে। তাঁর মনে এই সংশয় জেগেছিল যে, এ বিষয়ে নতুন করে লেখা কি ফলপ্রসূ হবে নাকি হবে না? কারণ উলামায়ে কেরাম ইতিমধ্যে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত লিখেছেন। এই দ্বিধার কারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করলাম। অতঃপর যখন তিনি ইস্তেখারা করলেন, তখন এই রিসালাহটি লেখাই তাঁর কাছে প্রাধান্য পেল।
মানুষ মূলত সেই বিষয়েই ইস্তেখারা ও পরামর্শ করে যাতে তার দ্বিধা থাকে। এরপর যার দিকে তার মন প্রশান্ত হয় সেদিকেই অগ্রসর হয়। যদি বিষয়টি পরিষ্কার না হয়, তবে বারবার ইস্তেখারা করবে।
লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) মনে এই আকিদার রিসালাহটি লেখা নিয়ে দ্বিধা ছিল; কারণ উলামায়ে কেরাম তো তাঁর আগেই অনেক কিতাব লিখেছিলেন। তাই এই রিসালাহটি কি উপকারী হবে নাকি হবে না—এই বিষয়ে তিনি চিন্তা করছিলেন। অতঃপর ইস্তেখারার পর এটি লেখাই তাঁর কাছে অগ্রগণ্য মনে হলো; কারণ এটি আহলুল হাদিস ও আহলুস সুন্নাহর আকিদার একটি সংক্ষিপ্তসার, যা আলেমদের লেখার একটি নির্যাস। তাই ইস্তেখারার পর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এটি লেখাকেই ভালো মনে করলেন; কারণ আগের রিসালাহগুলো দীর্ঘ হতে পারে, আর এটি হলো সংক্ষিপ্ত, যা একজন তালিবে ইলম (শিক্ষার্থী) খুব অল্প সময়ে মুখস্থ ও আয়ত্ত করতে পারে। একারণেই তিনি ইস্তেখারাকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: (অতঃপর আমি আল্লাহর কাছে ইস্তেখারা করলাম এবং সংক্ষেপে এই অংশে এর সহজ বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করলাম)। তিনি আলেমদের কথা থেকে এই আকিদাটি সংক্ষেপ ও সারসংক্ষেপ করেছেন।
তাঁর কথা: (এই আশায় যে এর দ্বারা প্রাজ্ঞ ও বিচক্ষণ ব্যক্তিরা উপকৃত হবে)। প্রত্যাশা হলো এর দ্বারা মানুষ উপকৃত হবে। আর যদি তারা এর দ্বারা উপকৃত হয়, তবে তিনি তাদের সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন। এই উদ্দেশ্যেই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এটি লিখতে অগ্রসর হয়েছেন।
তাঁর কথা: (প্রাজ্ঞ ও বিচক্ষণ ব্যক্তিরা) অর্থাৎ: বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা; যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ রয়েছে} [সূরা যুমার: ২১]। আল্লাহ তাআলা সুস্থ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের তাঁর তাওহীদ, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং সত্য গ্রহণ করার দিকে পরিচালিত করেছেন। আর এই প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরাই মূলত উপকৃত হয়। তবে আল্লাহ যার হেদায়েত চান না, যার নসিবে সুস্থ বিবেক ও সত্য গ্রহণের মতো বুদ্ধিমত্তা নেই, তার ক্ষেত্রে কোনো উপায় নেই।
তাঁর কথা: (এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেন ধারণা পূরণ করেন এবং আমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহের দান পূর্ণ করেন সঠিক বিষয় অবলম্বনের তাওফিক, সততা, হেদায়েত এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় সঠিক পথ ও সত্যের ওপর অটল থাকার মাধ্যমে)। এটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি দোয়া যে, আল্লাহ যেন তাঁর প্রত্যাশা পূরণ করেন এবং তাঁর ওপর অনুগ্রহের ভাণ্ডার পূর্ণ করে দেন তাঁর লেখা বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তের তাওফিক দানের মাধ্যমে। আর তাঁকে যেন তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে সত্য ও হেদায়েতের পথে অটল থাকার এবং সততা বজায় রাখার তাওফিক দেন। আমরা আশা করি আল্লাহ তাআলা লেখকের উদ্দেশ্য পূরণ করেছেন, ইনশাআল্লাহ।

সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদার ব্যাখ্যা - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: আকিদা
কিতাব: সালাফ ও আসহাবুল হাদিসের আকিদার ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
কিতাবের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখনকৃত অডিও লেকচারসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৫টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২

সাবুনী রচিত ‘আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস’-এর ব্যাখ্যা [২]
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যে, তারা আল্লাহর একত্ববাদের এবং তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান করে। আর তারা তাদের রবকে তাঁর সেই সকল গুণাবলীর মাধ্যমে চেনে যা আল্লাহ কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁর সহীহ সুন্নাহতে তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তারা তা-ই সাব্যস্ত করে।

আসহাবুল হাদীসের বৈশিষ্ট্যসমূহ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [আমি বলছি এবং আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক (সফলতা) অর্জিত হয়: নিশ্চয়ই আসহাবুল হাদীস—যারা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছেন, আল্লাহ তাআলা তাদের জীবিতদের হিফাযত করুন এবং তাদের মৃতদের ওপর রহম করুন—তারা আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের সাক্ষ্য দেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য রিসালাত ও নবুওয়তের সাক্ষ্য প্রদান করেন। তারা তাদের প্রতিপালক মহা ও পরাক্রমশালী আল্লাহকে তাঁর ঐ সব গুণাবলীর মাধ্যমে চিনে থাকেন, যেগুলোর কথা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাব বর্ণনা করেছে]।
অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য যে সব গুণের সাক্ষ্য দিয়েছেন যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ (যাঁর মর্যাদা মহিমান্বিত) নিজের জন্য তাঁর কিতাবে যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলের মুখে যা সাব্যস্ত করেছেন, আসহাবুল হাদীসগণ আল্লাহর জন্য সেগুলোই সাব্যস্ত করেন। তারা আল্লাহর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সদৃশ করার বিশ্বাস পোষণ করেন না।
তাঁর কথা: (আমি বলছি এবং আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক অর্জিত হয়) তাওফীক হলো কোনো ব্যক্তিকে সঠিক বিষয়ের প্রতি পরিচালিত করা এবং আল্লাহ তাকে সত্য কথা বলার ও সেই অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দান করা।

কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা
তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই আহলুল হাদিসগণ যারা কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেন) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত নবীর নিকট দুটি ওহী অবতীর্ণ করেছেন: প্রথম ওহী: কুরআন, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এর শব্দ ও অর্থসহ অবতীর্ণ করেছেন, সুতরাং তা শব্দ ও অর্থে আল্লাহর কালাম। আর দ্বিতীয় ওহী: পবিত্র সুন্নাহ, আর এটি দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: হাদিসে কুদসি, আর এটি শব্দ ও অর্থে আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে রয়েছে, যা তিনি তাঁর মহান রব আজ্জা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: (হে আমার বান্দারা! আমি নিজের ওপর জুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না)। অতএব এটি একটি হাদিসে কুদসি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মহান রব আজ্জা ওয়া জাল্লার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, ফলে তা শব্দ ও অর্থে আল্লাহর কালাম।
আর দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসে গায়রে কুদসি (সাধারণ হাদিস), এটি অর্থের দিক থেকে আল্লাহর কালাম এবং শব্দের দিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যার সে নিয়ত করে)। অতএব এই হাদিসটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী, তবে হাদিসের শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়} [আন-নাজম: ৩ - ৪]। সুতরাং হাদিসের শব্দ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এবং এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে, পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির শব্দ ও অর্থ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে, কুরআনের মতো, তবে এর এমন কিছু বিধান রয়েছে যা কুরআন থেকে ভিন্ন: - কুরআনের তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু হাদিসে কুদসির তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না।
- কুরআন সালাতে পাঠ করা হয়, কিন্তু হাদিসে কুদসি সালাতে পাঠ করা হয় না।
- কুরআন এর শব্দ ও অর্থে মুজিযা (অলৌকিক), কিন্তু হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে মুজিযা হওয়ার গুণটি নাও থাকতে পারে।
- অজু ছাড়া কুরআন স্পর্শ করা যায় না, কিন্তু অজুহীন অবস্থায় হাদিসে কুদসি স্পর্শ করা যায়।
সুন্নাহর কুরআনের সাথে তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: এটি সংক্ষিপ্ত বিষয়কে বিশদভাবে বর্ণনা করে, যেমন সালাত: কুরআনে এসেছে: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো} [আল-বাকারা: ৪৩], সুন্নাহ এসে সালাতকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছে এবং স্পষ্ট করেছে যে দিন ও রাতে সালাত হলো পাঁচ ওয়াক্ত, আর সালাতের রাকাত সংখ্যাও বর্ণনা করেছে; কেননা কুরআনে নেই যে যোহরের সালাত চার রাকাত, আসরের সালাত চার রাকাত এবং মাগরিবের সালাত তিন রাকাত, বরং সুন্নাহ এই সংক্ষিপ্ত বিষয়টিকে স্পষ্ট ও বিস্তারিত করেছে।
অনুরূপভাবে যাকাত, আল্লাহ কুরআনে একে আবশ্যক করেছেন, আর সুন্নাহ এসে বিস্তারিত বর্ণনা করেছে যে, সম্পদের ওপর এক বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তাতে যাকাত নেই এবং অবশ্যই নিসাব পরিমাণ হতে হবে।
একইভাবে হজ কুরআনে এসেছে এবং সুন্নাহ এই হজের নিয়মাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছে।
দ্বিতীয় অবস্থা: এটি অনির্দিষ্টকে নির্দিষ্ট করে এবং সাধারণ বিষয়কে বিশেষায়িত করে।
তৃতীয় অবস্থা: এটি এমন নতুন বিধান নিয়ে আসে যা কুরআনে নেই; যেমন সকল হিংস্র পশুর (যাদের শিকারি দাঁত আছে) হারাম হওয়া, নখযুক্ত সকল পাখির হারাম হওয়া, এবং একই সাথে কোনো মহিলা ও তার ফুফু অথবা কোনো মহিলা ও তার খালাকে বিবাহ করা হারাম হওয়া; এগুলো এমন বিধান যা কুরআনে নেই বরং সুন্নাহ এগুলো নিয়ে এসেছে। সুতরাং সুন্নাহ হলো দ্বিতীয় ওহী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জেনে রেখো! আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তারই অনুরূপ আরেকটি জিনিস দেওয়া হয়েছে)।
তাঁর কথা: (আল্লাহ তাদের জীবিতদের হিফাজত করুন এবং তাদের মৃতদের ওপর রহম করুন), এটি লেখকের পক্ষ থেকে আহলুল হাদিসদের জন্য একটি দুআ যে, আল্লাহ যেন জীবিতদের রক্ষা করেন এবং মৃতদের প্রতি দয়া করেন।

‌‌আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান
তাঁর বক্তব্য: (তারা মহান আল্লাহর একত্ববাদের এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য প্রদান করেন)।
এটিই দ্বীনের মূল এবং মিল্লাতের ভিত্তি যে, আপনি মহান আল্লাহর একত্ববাদের এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেবেন।
'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো আপনি আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেবেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাসনা) এবং নাম ও গুণাবলীতে এক। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্বীয় সত্তায় অবধারিত অস্তিত্বের অধিকারী, তিনি আরশের উপর উঠেছেন, তিনিই পালনকর্তা আর অন্য সবকিছু প্রতিপালিত, তিনিই স্রষ্টা আর অন্য সবকিছু সৃষ্টি, তিনিই মালিক আর অন্য সবকিছু মালিকানাধীন, তিনিই পরিচালক আর অন্য সবকিছু পরিচালিত। একইভাবে আপনি আল্লাহর নাম ও গুণাবলীতে তাঁর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেবেন, এবং তাঁর নাম ও গুণাবলীতে তাঁর কোনো শরীক নেই, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে উত্তম নামসমূহ} [আল-আ'রাফ: ১৮০]। তদ্রূপ তাঁর কার্যাবলীতেও কোনো শরীক নেই, তাঁর উলুহিয়্যাহ ও ইবাদতেও কোনো শরীক নেই। সুতরাং তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য, আর তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের সামান্যতম অংশেরও যোগ্য নয়। কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও ইবাদতের যোগ্য নন।
আর আপনি তাঁর সম্মানিত নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেবেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদের এবং তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য দেয় না, সে মুমিন নয়।
মহান আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেওয়ার অর্থ হলো: আপনি মুখে উচ্চারণ করবেন এবং বলবেন: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই', এবং অন্তরে বিশ্বাস করবেন ও সত্য বলে মেনে নেবেন যে আল্লাহই রব আর অন্য সব প্রতিপালিত, তিনি স্রষ্টা আর অন্য সব সৃষ্টি, তিনি মালিক আর অন্য সব মালিকানাধীন, তিনি পরিচালক আর অন্য সব পরিচালিত। আর আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে আল্লাহর জন্য সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলী রয়েছে যাতে তাঁর সাথে কেউ শরীক নেই। আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে আল্লাহই সকল প্রকার ইবাদতের একমাত্র যোগ্য; তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর যোগ্য নয়—না কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা, না কোনো প্রেরিত নবী। সুতরাং মহান আল্লাহই সত্য মা'বুদ (উপাস্য)। তিনিই সেই সত্তা যাঁর কাছে দুআ করা হয়, অন্য কারো কাছে নয়; তাঁর উদ্দেশ্যেই যবাই করা হয়, মানত করা হয়, তাঁর ওপরই ভরসা করা হয় এবং তাঁর কাছেই আশা রাখা হয় ও তাঁকে ভয় করা হয়। ইবাদত আল্লাহর হক; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, জিবরাঈল বা অন্য কেউ এর যোগ্য নন। যে ব্যক্তি ইবাদতের কোনো একটি প্রকার আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, সে মুশরিক ও কাফির এবং তার এই সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল, অতঃপর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকল, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যবাই করল, কিংবা অন্য কারো জন্য মানত করল, তবে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে গেল।
মহান আল্লাহর একত্ববাদের এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান করা দ্বীনের মূল এবং মিল্লাতের ভিত্তি। আর এটিই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের অর্থ। আপনি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলীর সাক্ষ্য দেবেন। সুতরাং এর কোনো কিছুই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করবেন না এবং শিরকের কাজে লিপ্ত হবেন না, যাতে ইবাদত নষ্ট না হয়। আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ, নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলীতে তাঁর একত্ববাদের সাক্ষ্য প্রদানের শর্ত হলো মানুষ যেন ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী কাজ না করে। যদি কেউ ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী কাজ করে, তবে এই সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে; যেমন কোনো ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু ও পবিত্রতা অর্জন করল, এরপর তার প্রস্রাব, পায়খানা বা বায়ু নির্গত হলো, তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যায়। ঠিক তেমনি, যদি কেউ আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে, বা অন্য কারো নামে যবাই করে, অথবা ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী কাজ করে—যেমন এই বিশ্বাস করা যে সালাত ওয়াজিব নয়, বা হজ ওয়াজিব নয়, কিংবা সিয়াম ওয়াজিব নয়, অথবা ব্যভিচার হারাম নয় বলে বিশ্বাস করা, কিংবা সুদ, ব্যভিচার, মদ্যপান বা পিতা-মাতার অবাধ্যতার হারামি বিধান অস্বীকার করা অথবা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত কোনো বিষয় অস্বীকার করা—তবে তার সাক্ষ্য বাতিল ও ভঙ্গ হয়ে যাবে।