الحديث المنكر
ثم قال: والمنكر الفرد به راوٍ غدا تعديله لا يحمل التفردا الحديث المنكر له تعريفان: تعريف للحافظ ابن حجر في نخبة الفكر، وتعريف للناظم هنا.
فالناظم يعرف الحديث المنكر بأنه: الحديث الذي رواه راوٍ واحد مختلف فيه.
فقوله: تعديله لا يحمل التفردا، أي: إذا انفرد لا يمكن أن تقبل روايته؛ لأنهم اختلفوا في ضعفه، بمعنى: أن أحدهم قال فيه: ضعيف، وآخر قال: ثقة، وعليه فحينما ينفرد هذا الراوي برواية نقول: إن الحديث الذي رواه منكر.
أما تعريف الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر فهو: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، فيسمى حديثاً منكراً.
والشاذ هو: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه أو أرجح منه صفة أو عدداً أو ضبطاً.
والحديث الضعيف: ما يخالف فيه الثقة الضعيف.
إذاً: المنكر: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، وهو مردود، والمعروف: ما خالف الثقة فيه الضعيف.
قول الناظم رحمه الله: والمنكر الفرد به راوٍ غدا، أي: رواه راو واحد.
ثم قال: والمنكر الفرد به راوٍ غدا تعديله لا يحمل التفردا الحديث المنكر له تعريفان: تعريف للحافظ ابن حجر في نخبة الفكر، وتعريف للناظم هنا.
فالناظم يعرف الحديث المنكر بأنه: الحديث الذي رواه راوٍ واحد مختلف فيه.
فقوله: تعديله لا يحمل التفردا، أي: إذا انفرد لا يمكن أن تقبل روايته؛ لأنهم اختلفوا في ضعفه، بمعنى: أن أحدهم قال فيه: ضعيف، وآخر قال: ثقة، وعليه فحينما ينفرد هذا الراوي برواية نقول: إن الحديث الذي رواه منكر.
أما تعريف الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر فهو: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، فيسمى حديثاً منكراً.
والشاذ هو: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه أو أرجح منه صفة أو عدداً أو ضبطاً.
والحديث الضعيف: ما يخالف فيه الثقة الضعيف.
إذاً: المنكر: ما يخالف فيه الضعيف الثقة، وهو مردود، والمعروف: ما خالف الثقة فيه الضعيف.
قول الناظم رحمه الله: والمنكر الفرد به راوٍ غدا، أي: رواه راو واحد.
মুনকার হাদিস
অতঃপর তিনি বলেন: "মুনকার হলো তা যাতে এমন এক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন যার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না।" মুনকার হাদিসের দুটি সংজ্ঞা রয়েছে: একটি সংজ্ঞা হাফিজ ইবনে হাজার 'নুখবাতুল ফিকার' গ্রন্থে দিয়েছেন, আর অন্য সংজ্ঞাটি এখানে রচয়িতা দিয়েছেন।
রচয়িতা মুনকার হাদিসের সংজ্ঞায় বলেন: এটি এমন হাদিস যা এমন একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার ব্যাপারে (বিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "তার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না", অর্থাৎ: যখন তিনি এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণ করা সম্ভব হয় না; কারণ তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অর্থাৎ: কেউ তাকে দুর্বল বলেছেন, আবার কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। এর ফলে, যখন এই বর্ণনাকারী কোনো বর্ণনায় একক হয়ে পড়েন, তখন আমরা বলি যে তাঁর বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার।
হাফিজ ইবনে হাজারের 'নুখবাতুল ফিকার'-এর সংজ্ঞা অনুযায়ী: দুর্বল বর্ণনাকারী যখন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তখন তাকে মুনকার হাদিস বলা হয়।
আর শায হলো: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত অথবা গুণাগুণ, সংখ্যা বা মুখস্থশক্তিতে অগ্রগণ্য কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।
আর দুর্বল হাদিস হলো: যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
অতএব: মুনকার হলো তা যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, আর এটি বর্জনীয়। আর মারুফ হলো তা যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
রচয়িতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "মুনকার হলো তা যাতে জনৈক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন", অর্থাৎ: এটি কেবল একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: "মুনকার হলো তা যাতে এমন এক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন যার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না।" মুনকার হাদিসের দুটি সংজ্ঞা রয়েছে: একটি সংজ্ঞা হাফিজ ইবনে হাজার 'নুখবাতুল ফিকার' গ্রন্থে দিয়েছেন, আর অন্য সংজ্ঞাটি এখানে রচয়িতা দিয়েছেন।
রচয়িতা মুনকার হাদিসের সংজ্ঞায় বলেন: এটি এমন হাদিস যা এমন একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার ব্যাপারে (বিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে) মতভেদ রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "তার গ্রহণযোগ্যতা একক বর্ণনার ভার বহন করে না", অর্থাৎ: যখন তিনি এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণ করা সম্ভব হয় না; কারণ তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অর্থাৎ: কেউ তাকে দুর্বল বলেছেন, আবার কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। এর ফলে, যখন এই বর্ণনাকারী কোনো বর্ণনায় একক হয়ে পড়েন, তখন আমরা বলি যে তাঁর বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার।
হাফিজ ইবনে হাজারের 'নুখবাতুল ফিকার'-এর সংজ্ঞা অনুযায়ী: দুর্বল বর্ণনাকারী যখন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তখন তাকে মুনকার হাদিস বলা হয়।
আর শায হলো: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কর্তৃক তাঁর চেয়ে অধিক বিশ্বস্ত অথবা গুণাগুণ, সংখ্যা বা মুখস্থশক্তিতে অগ্রগণ্য কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।
আর দুর্বল হাদিস হলো: যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
অতএব: মুনকার হলো তা যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, আর এটি বর্জনীয়। আর মারুফ হলো তা যাতে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।
রচয়িতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "মুনকার হলো তা যাতে জনৈক বর্ণনাকারী একক হয়ে গেছেন", অর্থাৎ: এটি কেবল একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)