শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই বিভাজনটি প্রথম তিন শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়ার পর উদ্ভাবিত একটি পরিভাষা (اصطلاح حادث)। সাহাবীগণের কেউ, না ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ, আর না ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ইমামগণের কেউ এটি নিয়ে কোনো কথা বলেননি... এমনকি ভাষাবিদ ইমামগণও না... উম্মাহর পূর্বসূরি (سلف) এবং আলিমগণের কেউই এটি বলেননি। বরং এটি একটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত পরিভাষা (اصطلاح حادث)... শব্দকে প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) অর্থে ভাগ করার বিষয়টি চতুর্থ শতাব্দীতে প্রসিদ্ধি লাভ করে, এর সূচনা তৃতীয় শতাব্দীতে দেখা যায়, আর দ্বিতীয় শতাব্দীতে এর অস্তিত্ব সম্পর্কে আমার কিছু জানা নেই।" (১)
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) শব্দকে প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجাস) অর্থে ভাগ করার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার পর বলেন: "এটি এমন একটি পরিভাষা (اصطلاح) যা টেক্সট বা নস (النص) অনুযায়ী শ্রেষ্ঠ (المفضلة) হিসেবে ঘোষিত তিন শতাব্দীর পর উদ্ভাবিত হয়েছে।" (২)

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: রূপক (مجاز) প্রসঙ্গে আলিমগণের বক্তব্য.
রূপক (مجاز) ব্যবহারের বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে অনুমোদনকারী (مجيز), নিষেধকারী (مانع) এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যামূলক (مفصل) মতভেদ রয়েছে। আমি এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যগুলো অনুসন্ধান করে পাঁচটি মাযহাব (مذاهب) বা মত পেয়েছি (৩), সেগুলো হলো:
প্রথম: সাধারণভাবে বৈধতা ও এর প্রয়োগের অস্তিত্ব; জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন (৪)।
দ্বিতীয়: সাধারণভাবে রূপকের ব্যবহার নিষিদ্ধ; শাফিয়ী মাযহাবের আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি (৫) এবং ভাষাবিদ আবু আলী আল-ফারিসিসহ কতিপয় আলিম ও গবেষক (المحققين) এই মত পোষণ করেছেন। এটি আলিমগণের মধ্য থেকে গবেষকদের (المحققين) বক্তব্য (৬)।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৮৮, ৮৯), (১২/ ২৭৭)।
(২) - মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ ২/ ৫।
(৩) - এর সবগুলোই জারকাশি আল-বাহরুল মুহিত ২/ ১৮৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) - দেখুন: আল-মুতামাদ ১/ ২৪, আমেদি রচিত আল-ইহকাম ১/ ৪৭, আবু الخطাব রচিত আত-তামহিদ ১/ ৮০, আল-মুসাওওয়াদাহ পৃষ্ঠা ৫৬৪, শারহুল কাওকাব ১/ ১৯১, ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ২২।
(৫) - ইমামুল হারামাইন আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি থেকে বর্ণিত এই মতের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করে তাকে দুর্বল প্রতিপন্ন করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু অধিকতর সঠিক বিষয় হলো তাঁর থেকে এর প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়া। উসুল (الأصول) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সাধারণত তাঁর এবং আল-ফারিসির বরাতেই এই মতটি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) - যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম। তাঁরা এই মত পোষণকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, দেখুন: ফাতাওয়া ৭/ ৮৯, কিতাবুল ঈমান পৃষ্ঠা ৮৫, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, বৈরুত ২/ ২৪২-২৪৩, ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ (সংক্ষেপক: মুহাম্মদ ইবনুল মওসিলি, দারুন নদওয়াহ আল-জাদিদাহ, বৈরুত)। এ বিষয়ে আরও দেখুন: আবু الخطাব রচিত আত-তামহিদ ১/ ৮০, আল-মুসাওওয়াদাহ পৃষ্ঠা ১৬৫, শারহুল কাওকাব আল-মুনির ১/ ১৯২, রাওদাহ-এর ওপর ইবনে বাদরানের ব্যাখ্যা ১/ ১৮৩, শিনকিতি রচিত মুজাক্কিরাহ পৃষ্ঠা ৫৮।