فمجاز الإفراد: هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له، لعلاقة مع قرينة صارفة عن قصد المعنى الأصلي كإطلاق لفظ الأسد على الرجل الشجاع.
والتركيب: أن يستعمل كلام مفيد في معنى كلام آخر، لعلاقة بينهما دون نظر إلى المفردات، ومن ذلك جميع الأمثال السائرة، المعروفة عند العرب.
والمجاز العقلي: هو ما كان التجوز فيه في الإسناد خاصة، لا في لفظ المسند إليه ولا المسند، كقولك "أنبت الربيع البقل"، فالربيع وإنبات البقل كلاهما مستعمل في حقيقته، والتجوز: إنما هو في إسناد الإنبات إلى الربيع، وهو لله جل وعلا.
وأما مجاز النقص والزيادة: فمداره على وجود زيادة، أو نقص يغيران الإعراب، ويمثلون للنقص بقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ}، والمراد أهل القرية.
ويمثلون للزيادة بقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ويقولون إن الكاف زائدة والمراد ليس مثله شيء.
وهناك أقسام أخرى كمجاز التقديم والتأخير، وغيره، وليس هذا محل بسطه (1).
وينبغي أن يعلم أن أقسام المجاز هذه إنما هي عند الذين يرون المجاز في العربية، وفي القرآن، أما الذين لا يرونه فلا يعتبرون ذلك كله، وسيأتي لهذا الأمر تفصيل في صلب البحث عند ذكر الخلاف في المسألة، وقد أتيت بهذه التقسيمات لعلاقتها الوطيدة بالبحث، والله أعلم.
المطلب الرابع: تاريخ نشوء القول بالمجاز.
المستقرئ للجانب التاريخي لظهور المجاز يجد أن العرب لم يعرف عنهم تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز ولم يذكر عنهم التعبير بلفظ المجاز الذي هو قسيم الحقيقة عند أهل الأصول، وإنما هذا اصطلاح حدث بعد القرون المفضلة.--------------------------------------------
(1) - انظر في أقسام المجاز والأمثلة: 1/ 203 من فواتح الرحموت، ص44 من شرح تنقيح الفصول، 1/ 14 من المعتمد، 1/ 341 من المستصفى، 1/ 309 - 317 من حاشية البناني على جمع الجوامع، 1/ 172 من العدة،1/ 156 - 180 من شرح الكوكب المنير، ص214 - 215 من التعريفات، ص23 - 24 من إرشاد الفحول.
والتركيب: أن يستعمل كلام مفيد في معنى كلام آخر، لعلاقة بينهما دون نظر إلى المفردات، ومن ذلك جميع الأمثال السائرة، المعروفة عند العرب.
والمجاز العقلي: هو ما كان التجوز فيه في الإسناد خاصة، لا في لفظ المسند إليه ولا المسند، كقولك "أنبت الربيع البقل"، فالربيع وإنبات البقل كلاهما مستعمل في حقيقته، والتجوز: إنما هو في إسناد الإنبات إلى الربيع، وهو لله جل وعلا.
وأما مجاز النقص والزيادة: فمداره على وجود زيادة، أو نقص يغيران الإعراب، ويمثلون للنقص بقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ}، والمراد أهل القرية.
ويمثلون للزيادة بقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ويقولون إن الكاف زائدة والمراد ليس مثله شيء.
وهناك أقسام أخرى كمجاز التقديم والتأخير، وغيره، وليس هذا محل بسطه (1).
وينبغي أن يعلم أن أقسام المجاز هذه إنما هي عند الذين يرون المجاز في العربية، وفي القرآن، أما الذين لا يرونه فلا يعتبرون ذلك كله، وسيأتي لهذا الأمر تفصيل في صلب البحث عند ذكر الخلاف في المسألة، وقد أتيت بهذه التقسيمات لعلاقتها الوطيدة بالبحث، والله أعلم.
المطلب الرابع: تاريخ نشوء القول بالمجاز.
المستقرئ للجانب التاريخي لظهور المجاز يجد أن العرب لم يعرف عنهم تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز ولم يذكر عنهم التعبير بلفظ المجاز الذي هو قسيم الحقيقة عند أهل الأصول، وإنما هذا اصطلاح حدث بعد القرون المفضلة.--------------------------------------------
(1) - انظر في أقسام المجاز والأمثلة: 1/ 203 من فواتح الرحموت، ص44 من شرح تنقيح الفصول، 1/ 14 من المعتمد، 1/ 341 من المستصفى، 1/ 309 - 317 من حاشية البناني على جمع الجوامع، 1/ 172 من العدة،1/ 156 - 180 من شرح الكوكب المنير، ص214 - 215 من التعريفات، ص23 - 24 من إرشاد الفحول.
সুতরাং একক রূপক (مجاز الإفراد): এটি এমন একটি শব্দ যা তার মূল অর্থ ব্যতিরেকে অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়, এমন কোনো সম্পর্কের কারণে যা মূল অর্থ গ্রহণ থেকে বিরত রাখার মতো কোনো প্রসঙ্গের (قرينة) সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে; যেমন বীর ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'সিংহ' শব্দের প্রয়োগ।
এবং যৌগিক রূপক (مجاز التركيب): এটি হলো একক শব্দগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত না করে তাদের মধ্যকার সম্পর্কের কারণে একটি অর্থপূর্ণ বাক্যকে অন্য বাক্যের অর্থে ব্যবহার করা; আর এর মধ্যে আরবে প্রচলিত সকল প্রবাদসমূহ অন্তর্ভুক্ত।
এবং বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (المجاز العقلي): এটি এমন রূপক যেখানে রূপকটি বিশেষভাবে সম্বন্ধের (إسناد) ক্ষেত্রে ঘটে, শব্দগুলোর মধ্যে (উদ্দেশ্য বা বিধেয়) নয়; যেমন আপনার উক্তি— "বসন্তকাল শাক-সবজি উৎপন্ন করেছে।" এখানে 'বসন্তকাল' এবং 'শাক-সবজি উৎপন্ন করা' উভয়টিই তাদের প্রকৃত অর্থে (حقيقة) ব্যবহৃত হয়েছে; রূপকটি কেবল সবজি উৎপন্ন হওয়াকে বসন্তের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করার ক্ষেত্রে ঘটেছে, অথচ এর প্রকৃত কর্তা মহান আল্লাহ।
আর সংকোচন ও সম্প্রসারণমূলক রূপক: এটি মূলত এমন বৃদ্ধি বা ঘাটতির ওপর ভিত্তি করে যা ব্যাকরণগত অবস্থাকে পরিবর্তন করে। তারা সংকোচনের উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (গ্রামবাসীকে জিজ্ঞাসা করো) উল্লেখ করেন, যার অর্থ হলো— গ্রামের অধিবাসী।
এবং সম্প্রসারণের উদাহরণ হিসেবে তারা মহান আল্লাহর বাণী: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} উল্লেখ করেন এবং বলেন যে, 'কাফ' (ك) অক্ষরটি এখানে অতিরিক্ত (زائدة) এবং এর উদ্দেশ্য হলো— তাঁর সদৃশ কেউ নেই।
এছাড়াও আরও কিছু প্রকার রয়েছে যেমন শব্দ বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ রূপক (مجاز التقدিম والتأخير) ইত্যাদি, যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয় (১)।
এটি জানা উচিত যে, রূপকের এই প্রকারভেদগুলো কেবল তাদের নিকট যারা আরবি ভাষা ও কুরআনে রূপকের (مجاز) অস্তিত্ব স্বীকার করেন। আর যারা এটি স্বীকার করেন না, তারা এর কোনোটিই ধর্তব্য মনে করেন না। এ বিষয়ে গবেষণার মূল অংশে মতভেদের বর্ণনার সময় বিস্তারিত আলোচনা আসবে। বিষয়টি গবেষণার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত হওয়ার কারণে আমি এই বিভাজনগুলো এখানে উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: রূপক (مجاز) সংক্রান্ত মতবাদের উৎপত্তির ইতিহাস।
রূপকের উৎপত্তির ঐতিহাসিক দিকটি যিনি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে, আরবরা তাদের কথাবার্তাকে প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) এভাবে বিভক্ত করা সম্পর্কে জানত না। উসূলবিদদের নিকট রূপক যেভাবে প্রকৃতের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আরবদের থেকে এ ধরনের রূপক শব্দের ব্যবহার বর্ণিত হয়নি। বরং এটি এমন একটি পরিভাষা (اصطلاح) যা স্বর্ণযুগের (القرون المفضلة) পরে উদ্ভাবিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - রূপকের প্রকারভেদ ও উদাহরণসমূহের জন্য দেখুন: ফাওয়াদিহুর রাহমুত ১/২০৩, শারহু তানকিহিল ফুসুল ৪৪ পৃষ্ঠা, আল-মুতামাদ ১/১৪, আল-মুস্তাসফা ১/৩৪১, জামউল জাওয়ামি-র ওপর হাশিয়াতুল বান্নানি ১/৩০৯-৩১৭, আল-উদ্দাহ ১/১৭২, শারহুল কাওকাবিল মুনির ১/১৫৬-১৮০, আত-তারিফাত ২১৪-২১৫ পৃষ্ঠা, ইরশাদুল ফুহুল ২৩-২৪ পৃষ্ঠা।
এবং যৌগিক রূপক (مجاز التركيب): এটি হলো একক শব্দগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত না করে তাদের মধ্যকার সম্পর্কের কারণে একটি অর্থপূর্ণ বাক্যকে অন্য বাক্যের অর্থে ব্যবহার করা; আর এর মধ্যে আরবে প্রচলিত সকল প্রবাদসমূহ অন্তর্ভুক্ত।
এবং বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (المجاز العقلي): এটি এমন রূপক যেখানে রূপকটি বিশেষভাবে সম্বন্ধের (إسناد) ক্ষেত্রে ঘটে, শব্দগুলোর মধ্যে (উদ্দেশ্য বা বিধেয়) নয়; যেমন আপনার উক্তি— "বসন্তকাল শাক-সবজি উৎপন্ন করেছে।" এখানে 'বসন্তকাল' এবং 'শাক-সবজি উৎপন্ন করা' উভয়টিই তাদের প্রকৃত অর্থে (حقيقة) ব্যবহৃত হয়েছে; রূপকটি কেবল সবজি উৎপন্ন হওয়াকে বসন্তের দিকে সম্বন্ধ (إسناد) করার ক্ষেত্রে ঘটেছে, অথচ এর প্রকৃত কর্তা মহান আল্লাহ।
আর সংকোচন ও সম্প্রসারণমূলক রূপক: এটি মূলত এমন বৃদ্ধি বা ঘাটতির ওপর ভিত্তি করে যা ব্যাকরণগত অবস্থাকে পরিবর্তন করে। তারা সংকোচনের উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} (গ্রামবাসীকে জিজ্ঞাসা করো) উল্লেখ করেন, যার অর্থ হলো— গ্রামের অধিবাসী।
এবং সম্প্রসারণের উদাহরণ হিসেবে তারা মহান আল্লাহর বাণী: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} উল্লেখ করেন এবং বলেন যে, 'কাফ' (ك) অক্ষরটি এখানে অতিরিক্ত (زائدة) এবং এর উদ্দেশ্য হলো— তাঁর সদৃশ কেউ নেই।
এছাড়াও আরও কিছু প্রকার রয়েছে যেমন শব্দ বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ রূপক (مجاز التقدিম والتأخير) ইত্যাদি, যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয় (১)।
এটি জানা উচিত যে, রূপকের এই প্রকারভেদগুলো কেবল তাদের নিকট যারা আরবি ভাষা ও কুরআনে রূপকের (مجاز) অস্তিত্ব স্বীকার করেন। আর যারা এটি স্বীকার করেন না, তারা এর কোনোটিই ধর্তব্য মনে করেন না। এ বিষয়ে গবেষণার মূল অংশে মতভেদের বর্ণনার সময় বিস্তারিত আলোচনা আসবে। বিষয়টি গবেষণার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত হওয়ার কারণে আমি এই বিভাজনগুলো এখানে উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: রূপক (مجاز) সংক্রান্ত মতবাদের উৎপত্তির ইতিহাস।
রূপকের উৎপত্তির ঐতিহাসিক দিকটি যিনি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে, আরবরা তাদের কথাবার্তাকে প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) এভাবে বিভক্ত করা সম্পর্কে জানত না। উসূলবিদদের নিকট রূপক যেভাবে প্রকৃতের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আরবদের থেকে এ ধরনের রূপক শব্দের ব্যবহার বর্ণিত হয়নি। বরং এটি এমন একটি পরিভাষা (اصطلاح) যা স্বর্ণযুগের (القرون المفضلة) পরে উদ্ভাবিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - রূপকের প্রকারভেদ ও উদাহরণসমূহের জন্য দেখুন: ফাওয়াদিহুর রাহমুত ১/২০৩, শারহু তানকিহিল ফুসুল ৪৪ পৃষ্ঠা, আল-মুতামাদ ১/১৪, আল-মুস্তাসফা ১/৩৪১, জামউল জাওয়ামি-র ওপর হাশিয়াতুল বান্নানি ১/৩০৯-৩১৭, আল-উদ্দাহ ১/১৭২, শারহুল কাওকাবিল মুনির ১/১৫৬-১৮০, আত-তারিফাত ২১৪-২১৫ পৃষ্ঠা, ইরশাদুল ফুহুল ২৩-২৪ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)