6 - ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل.
[قوله تعالى: {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} (آل عمران: 14)، ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «من حمر النعم» (1) يعني: الإبل (2). وقول حسان رضي الله عنه:
وكانت لا يزال بها أنيس … ... … خلال مروجها نعم وشاء
أي: إبل وشاء.] (3).
7 - إطلاق الخوف بمعنى العلم.
[الخوف في لغة العرب: الغم من أمر مستقبل. والحزن: الغم من أمر ماض. وربما استعمل كل منهما في موضع الآخر.
وإطلاق الخوف على العلم أسلوب عربي معروف. قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى {إِلَاّ أَن يَخَافَآ أَلَاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}. قال معناه: إلا أن يعلما.
ومنه قول أبي محجن الثقفي:
إذا مُت فادفِنّي إِلى أصلِ كَرمَةٍ … ... تروّي عظامي في التراب عروقُها
ولا تَدفِنَنّي بالفلاةِ فإنّني … ... … أخافُ إذا ما مُتُّ أن لا أذوقُها (4)
فقوله أخاف: أي أعلم لأنه لا يشك في أنه لا يشربها بعد موته.] (5)
8 - إسلام الوجه يطلق ويراد به الإذعان والانقياد التامّ.
[قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لا أحد أحسن دينًا ممن أسلم وجهه للَّه، في حال--------------------------------------------
(1) - جزء من حديث أخرجه البخاري (3/ 1077) (2783)، ومسلم (4/ 1872) (1406) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: (فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم).
(2) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز اللفظي، من نوع إطلاق العام على الخاص، ومثل له أيضاً السيوطي في الإتقان (3/ 112) بقوله تعالى: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْض} (الشورى: 5)، قال: أي المؤمنين، بدليل قوله: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} (غافر: 7).
(3) - (1/ 242 - 243) (آل عمران/14).
(4) - بالأصل بعض التحريف، وصوبته من البرنامج الإلكتروني: (الموسوعة الشعرية).
(5) - (7/ 277 - 278) (الزخرف/ 68 - 69)، وانظر (1/ 269 - 270) (النساء/3).
[قوله تعالى: {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} (آل عمران: 14)، ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «من حمر النعم» (1) يعني: الإبل (2). وقول حسان رضي الله عنه:
وكانت لا يزال بها أنيس … ... … خلال مروجها نعم وشاء
أي: إبل وشاء.] (3).
7 - إطلاق الخوف بمعنى العلم.
[الخوف في لغة العرب: الغم من أمر مستقبل. والحزن: الغم من أمر ماض. وربما استعمل كل منهما في موضع الآخر.
وإطلاق الخوف على العلم أسلوب عربي معروف. قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى {إِلَاّ أَن يَخَافَآ أَلَاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}. قال معناه: إلا أن يعلما.
ومنه قول أبي محجن الثقفي:
إذا مُت فادفِنّي إِلى أصلِ كَرمَةٍ … ... تروّي عظامي في التراب عروقُها
ولا تَدفِنَنّي بالفلاةِ فإنّني … ... … أخافُ إذا ما مُتُّ أن لا أذوقُها (4)
فقوله أخاف: أي أعلم لأنه لا يشك في أنه لا يشربها بعد موته.] (5)
8 - إسلام الوجه يطلق ويراد به الإذعان والانقياد التامّ.
[قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أنه لا أحد أحسن دينًا ممن أسلم وجهه للَّه، في حال--------------------------------------------
(1) - جزء من حديث أخرجه البخاري (3/ 1077) (2783)، ومسلم (4/ 1872) (1406) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: (فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم).
(2) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز اللفظي، من نوع إطلاق العام على الخاص، ومثل له أيضاً السيوطي في الإتقان (3/ 112) بقوله تعالى: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْض} (الشورى: 5)، قال: أي المؤمنين، بدليل قوله: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} (غافر: 7).
(3) - (1/ 242 - 243) (آل عمران/14).
(4) - بالأصل بعض التحريف، وصوبته من البرنامج الإلكتروني: (الموسوعة الشعرية).
(5) - (7/ 277 - 278) (الزخرف/ 68 - 69)، وانظر (1/ 269 - 270) (النساء/3).
৬ - আরবগণ কখনো কখনো ‘আন-আম’ (গবাদিপশু) শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে.
[মহান আল্লাহর বাণী: {চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদিপশু এবং শস্যক্ষেত্র} (আল ইমরান: ১৪), আরবগণ কখনো কখনো ‘আন-আম’ শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: «লাল উট (حمر النعم)» (১) যার অর্থ: উট (২)। আর হাসসান (রা.)-এর উক্তি:
ততদিন সেখানে মানুষ ছিল... ... তার তৃণভূমির মাঝে ছিল উট ও বকরি
অর্থাৎ: উট ও বকরি।] (৩)।
৭ - ‘ভয়’ শব্দটিকে ‘জ্ঞান’ অর্থে ব্যবহার করা.
[আরবি ভাষায় ভয় (الخوف): ভবিষ্যৎ কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা করা। আর দুঃখ (الحزن): অতীত কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা করা। কখনো কখনো একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়।
ভয় (الخوف) শব্দটিকে জ্ঞান অর্থে ব্যবহার করা আরবের একটি সুপরিচিত পদ্ধতি। জনৈক আলেম বলেন: মহান আল্লাহর এই বাণী এর অন্তর্ভুক্ত {যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না}। তিনি বলেন এর অর্থ হলো: যদি তারা উভয়ে জানতে পারে।
আবু মাহজান আস-সাকাফির উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:
আমি যখন মারা যাব, তখন আমাকে একটি দ্রাক্ষালতার মূলে দাফন করো... মাটির নিচে এর শেকড় যেন আমার হাড়গুলোকে সিক্ত করে
আমাকে মরুভূমিতে দাফন করো না, কারণ আমি… ... … ভয় করি (অর্থাৎ আমি জানি) যে মৃত্যুর পর আমি তার স্বাদ পাব না (৪)
এখানে তাঁর ‘আমি ভয় করি’ কথাটির অর্থ: ‘আমি জানি’, কারণ তিনি নিশ্চিত যে মৃত্যুর পর তিনি তা পান করতে পারবেন না।] (৫)
৮ - চেহারার আত্মসমর্পণ বলতে পূর্ণ আনুগত্য ও বশ্যতা বোঝায়.
[মহান আল্লাহর বাণী: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে দ্বীন পালনে আর কে উত্তম যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দেয়}। আল্লাহ তাআলা এই মহিমান্বিত আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, তার চেয়ে উত্তম দ্বীনদার আর কেউ নেই যে আল্লাহর নিকট নিজের চেহারা সঁপে দিয়েছে এমতাবস্থায়--------------------------------------------
(১) - এটি একটি হাদিসের অংশ যা বুখারি (৩/১০৭৭) (২৭৮৩) এবং মুসলিম (৪/১৮৭২) (১৪০৬) সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে আলি (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী রয়েছে: (আল্লাহর কসম, তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন মানুষকেও হিদায়াত দেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের (حمر النعم) চেয়েও উত্তম)।
(২) - যারা রূপক (المجاز) স্বীকার করেন, তাদের মতে এখানে রূপকের ধরনটি হলো শাব্দিক রূপক (المجاز اللفظي), যা মূলত বিশেষের (خاص) ওপর সাধারণ (عام) শব্দ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। আল-ইতকান গ্রন্থে (৩/১১২) সুয়ূতিও এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: {এবং তারা জমিনে বিচরণকারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} (শুরা: ৫), তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মুমিনগণ, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} (গাফির: ৭)।
(৩) - (১/২৪২ - ২৪৩) (আল ইমরান/১৪)।
(৪) - মূল পাঠে কিছু বিকৃতি ছিল, যা আমি ইলেকট্রনিক প্রোগ্রাম ‘আল-মাওসুআত আশ-শি’রিয়্যাহ’ থেকে সংশোধন করেছি।
(৫) - (৭/২৭৭ - ২৭৮) (যুখরুফ/ ৬৮ - ৬৯), এবং দেখুন (১/২৬৯ - ২৭০) (নিসা/৩)।
[মহান আল্লাহর বাণী: {চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদিপশু এবং শস্যক্ষেত্র} (আল ইমরান: ১৪), আরবগণ কখনো কখনো ‘আন-আম’ শব্দটি কেবল উটের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: «লাল উট (حمر النعم)» (১) যার অর্থ: উট (২)। আর হাসসান (রা.)-এর উক্তি:
ততদিন সেখানে মানুষ ছিল... ... তার তৃণভূমির মাঝে ছিল উট ও বকরি
অর্থাৎ: উট ও বকরি।] (৩)।
৭ - ‘ভয়’ শব্দটিকে ‘জ্ঞান’ অর্থে ব্যবহার করা.
[আরবি ভাষায় ভয় (الخوف): ভবিষ্যৎ কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা করা। আর দুঃখ (الحزن): অতীত কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা করা। কখনো কখনো একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়।
ভয় (الخوف) শব্দটিকে জ্ঞান অর্থে ব্যবহার করা আরবের একটি সুপরিচিত পদ্ধতি। জনৈক আলেম বলেন: মহান আল্লাহর এই বাণী এর অন্তর্ভুক্ত {যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না}। তিনি বলেন এর অর্থ হলো: যদি তারা উভয়ে জানতে পারে।
আবু মাহজান আস-সাকাফির উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:
আমি যখন মারা যাব, তখন আমাকে একটি দ্রাক্ষালতার মূলে দাফন করো... মাটির নিচে এর শেকড় যেন আমার হাড়গুলোকে সিক্ত করে
আমাকে মরুভূমিতে দাফন করো না, কারণ আমি… ... … ভয় করি (অর্থাৎ আমি জানি) যে মৃত্যুর পর আমি তার স্বাদ পাব না (৪)
এখানে তাঁর ‘আমি ভয় করি’ কথাটির অর্থ: ‘আমি জানি’, কারণ তিনি নিশ্চিত যে মৃত্যুর পর তিনি তা পান করতে পারবেন না।] (৫)
৮ - চেহারার আত্মসমর্পণ বলতে পূর্ণ আনুগত্য ও বশ্যতা বোঝায়.
[মহান আল্লাহর বাণী: {ঐ ব্যক্তির চেয়ে দ্বীন পালনে আর কে উত্তম যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সঁপে দেয়}। আল্লাহ তাআলা এই মহিমান্বিত আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, তার চেয়ে উত্তম দ্বীনদার আর কেউ নেই যে আল্লাহর নিকট নিজের চেহারা সঁপে দিয়েছে এমতাবস্থায়--------------------------------------------
(১) - এটি একটি হাদিসের অংশ যা বুখারি (৩/১০৭৭) (২৭৮৩) এবং মুসলিম (৪/১৮৭২) (১৪০৬) সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে আলি (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী রয়েছে: (আল্লাহর কসম, তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন মানুষকেও হিদায়াত দেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের (حمر النعم) চেয়েও উত্তম)।
(২) - যারা রূপক (المجاز) স্বীকার করেন, তাদের মতে এখানে রূপকের ধরনটি হলো শাব্দিক রূপক (المجاز اللفظي), যা মূলত বিশেষের (خاص) ওপর সাধারণ (عام) শব্দ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। আল-ইতকান গ্রন্থে (৩/১১২) সুয়ূতিও এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: {এবং তারা জমিনে বিচরণকারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} (শুরা: ৫), তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মুমিনগণ, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} (গাফির: ৭)।
(৩) - (১/২৪২ - ২৪৩) (আল ইমরান/১৪)।
(৪) - মূল পাঠে কিছু বিকৃতি ছিল, যা আমি ইলেকট্রনিক প্রোগ্রাম ‘আল-মাওসুআত আশ-শি’রিয়্যাহ’ থেকে সংশোধন করেছি।
(৫) - (৭/২৭৭ - ২৭৮) (যুখরুফ/ ৬৮ - ৬৯), এবং দেখুন (১/২৬৯ - ২৭০) (নিসা/৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)