পাগলাটে স্বভাবের লোকদের বিরল কাহিনীসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু রাসিব গোত্রের একদল এবং বনু তফাওয়াহ গোত্রের একদল লোক জনৈক পাগলের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একটি বালককে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিল। পাগলটি তাদের বলল: বালকটিকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করো। যদি সে ডুবে যায় (رسب), তবে সে বনু রাসিব গোত্রের। আর যদি সে উপরিভাগে ভেসে থাকে (طفا), তবে সে বনু তফাওয়াহ গোত্রের।] (১).

‌‌৫ - ‘সাদা সুতা’ বলতে সুবহে সাদিক এবং ‘কালো সুতা’ বলতে রাতকে বোঝানো হয় (২)।
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {যতক্ষণ না কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়}। এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে তাঁর এই বাণী: {ফজর হওয়া পর্যন্ত} (আল-বাকারাহ: ১৮৭)। আরবরা ভোরের আলো এবং এর সাথে মিশ্রিত রাতের অন্ধকারকে সুতা বলে অভিহিত করে। আবু দাউদ আল-ইয়াদি-এর পঙ্‌ক্তিটি এখান থেকেই গৃহীত:
যখন আমাদের নিকট অন্ধকার উদ্ভাসিত হলো … ... … এবং ভোরের প্রস্ফুটিত সুতা আলোকোজ্জ্বল হলো
অন্য কবির পঙ্‌ক্তি:
সাদা সুতা হলো প্রস্ফুটিত ভোরের আলো … আর কালো সুতা হলো রাতের আঁধারের লুকানো অংশ] (৩)।--------------------------------------------
(১) - (১/ ৮৪) (আল-বাকারাহ / ১৭৩)।
(২) - যারা রূপকের (مجاز) প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো সম্বন্ধযুক্ত রূপক (مجاز الإسناد) বা বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (المجاز العقلي)। এখানে এর সম্পর্ক হলো সময়ের সাথে; কারণ ‘সাদা সুতা’ তথা আলো সৃষ্টি হয় ভোরের উন্মেষের সাথে এবং ‘কালো সুতা’ তথা অন্ধকার সৃষ্টি হয় রাতের আগমনের সাথে। ফলে উভয়কে সেই সময়ের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে যাতে তা সংঘটিত হয়। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীকেও এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন: {এমন একদিন যা শিশুদের বৃদ্ধ করে দেবে} (আল-মুযযাম্মিল: ১৭)। তারা বলেন: এখানে ‘করে দেবে’ শব্দটিকে ‘দিন’-এর প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ এটি সেই দিনে সংঘটিত হবে। দেখুন: সুয়ূতী-র আল-ইতকান (৩/ ১০৯)।
(৩) - (১/ ১০৫) (আল-বাকারাহ/১৮৭)।