3 - عطف الشيء على نفسه، مع اختلاف اللفظ؛ لأن تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي. …
[قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} الظاهر في معناه: أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى، وإنما عطف على نفسه؛ تنزيلاً لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات؛ لأن ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بأمرين:
أحدهما: أنه مكتوب كتبه اللَّه لنبيه موسى عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام.
والثاني: أنه فرقان أي فارق بين الحق والباطل، فعطف الفرقان على الكتاب، مع أنه هو نفسه نظرًا لتغاير الصفتين، كقول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام … ... … وليث الكتيبة في المزدحم
بل ربما عطفت العرب الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط، فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ. كقول الشاعر:
إني لأعظم في صدر الكميِّ على … ... … ما كان فيّ من التجدير والقصر
القصر: هو التجدير بعينه. وقول الآخر:
وقددت الأديم لراهشيه … ... … وألفى قولها كذبًا ومينًا
والمين: هو الكذب بعينه. وقول الآخر:
ألا حبذا هند وأرض بها هند … ... … وهند أتى من دونها النأْي والبعد
[قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} الظاهر في معناه: أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى، وإنما عطف على نفسه؛ تنزيلاً لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات؛ لأن ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بأمرين:
أحدهما: أنه مكتوب كتبه اللَّه لنبيه موسى عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام.
والثاني: أنه فرقان أي فارق بين الحق والباطل، فعطف الفرقان على الكتاب، مع أنه هو نفسه نظرًا لتغاير الصفتين، كقول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام … ... … وليث الكتيبة في المزدحم
بل ربما عطفت العرب الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط، فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ. كقول الشاعر:
إني لأعظم في صدر الكميِّ على … ... … ما كان فيّ من التجدير والقصر
القصر: هو التجدير بعينه. وقول الآخر:
وقددت الأديم لراهشيه … ... … وألفى قولها كذبًا ومينًا
والمين: هو الكذب بعينه. وقول الآخر:
ألا حبذا هند وأرض بها هند … ... … وهند أتى من دونها النأْي والبعد
৩ - ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে একটি বিষয়কে নিজের ওপরই আতফ (عطف) করা; কারণ শব্দদ্বয়ের ভিন্নতা কখনো কখনো অর্থের ভিন্নতার (تغاير معنوي) স্থলাভিষিক্ত হয়. …
[মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো যখন আমি মুসাকে কিতাব ও ফুরকান প্রদান করেছি যাতে তোমরা হেদায়াত লাভ করো}। এর অর্থের বাহ্যিক দিক হলো: আল-ফুরকান মূলত সেই কিতাবই যা মুসাকে প্রদান করা হয়েছিল। মূলত গুণাবলির (صفات) ভিন্নতাকে সত্তার (ذوات) ভিন্নতার স্থলাভিষিক্ত ধরে একে নিজের ওপরই আতফ (عطف) করা হয়েছে। কারণ তাওরাত নামক সেই কিতাবটি দুটি গুণে গুণান্বিত:
এক: এটি একটি লিখিত গ্রন্থ যা আল্লাহ তাঁর নবী মুসা (আলাইহিস সালাম) —তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর দুরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— এর জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন।
দুই: এটি হলো ফুরকান অর্থাৎ যা সত্য (حق) ও মিথ্যার (باطل) মধ্যে পার্থক্যকারী। সুতরাং কিতাবের ওপর ফুরকানের আতফ (عطف) করা হয়েছে যদিও সেটি মূলত কিতাবই, কেবল গুণদ্বয়ের ভিন্নতার প্রেক্ষিতে। যেমন কবির উক্তি:
সেই মহান রাজা ও মহৎ বীরের প্রতি … ... … এবং রণক্ষেত্রের ভীড়ে সেনাদলের সিংহের প্রতি।
বরং আরবরা কখনো কখনো নিছক শব্দের ভিন্নতার কারণে কোনো বিষয়কে নিজের ওপরই আতফ (عطف) করে থাকে এবং কেবল শাব্দিক ভিন্নতাকেই তারা যথেষ্ট মনে করে। যেমন কবির উক্তি:
আমি বীর যোদ্ধার অন্তরে অত্যন্ত বিশাল … ... … যদিও আমার মধ্যে ক্ষুদ্রতা (تجدير) ও খর্বতা (قصر) বিদ্যমান।
এখানে 'কাসর' (قصر) হলো হুবহু 'তাজদীর' (تجدير) এর সমার্থক। এবং অপর একজনের উক্তি:
আমি তার বাহুর শিরার চামড়া বিদীর্ণ করেছি … ... … এবং সে তার কথাকে মিথ্যা (كذب) ও অলীক (مين) হিসেবে পেয়েছে।
এখানে 'মাইন' (مين) হলো হুবহু 'কিযব' (كذب) এর সমার্থক। এবং অন্য একজনের উক্তি:
আহ, হিন্দ কতই না প্রিয় এবং সেই ভূমি যেখানে হিন্দ রয়েছে … ... … অথচ হিন্দের সাথে বিচ্ছেদ (نأي) ও দূরত্ব (بعد) তৈরি হয়েছে।
[মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো যখন আমি মুসাকে কিতাব ও ফুরকান প্রদান করেছি যাতে তোমরা হেদায়াত লাভ করো}। এর অর্থের বাহ্যিক দিক হলো: আল-ফুরকান মূলত সেই কিতাবই যা মুসাকে প্রদান করা হয়েছিল। মূলত গুণাবলির (صفات) ভিন্নতাকে সত্তার (ذوات) ভিন্নতার স্থলাভিষিক্ত ধরে একে নিজের ওপরই আতফ (عطف) করা হয়েছে। কারণ তাওরাত নামক সেই কিতাবটি দুটি গুণে গুণান্বিত:
এক: এটি একটি লিখিত গ্রন্থ যা আল্লাহ তাঁর নবী মুসা (আলাইহিস সালাম) —তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর দুরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— এর জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন।
দুই: এটি হলো ফুরকান অর্থাৎ যা সত্য (حق) ও মিথ্যার (باطل) মধ্যে পার্থক্যকারী। সুতরাং কিতাবের ওপর ফুরকানের আতফ (عطف) করা হয়েছে যদিও সেটি মূলত কিতাবই, কেবল গুণদ্বয়ের ভিন্নতার প্রেক্ষিতে। যেমন কবির উক্তি:
সেই মহান রাজা ও মহৎ বীরের প্রতি … ... … এবং রণক্ষেত্রের ভীড়ে সেনাদলের সিংহের প্রতি।
বরং আরবরা কখনো কখনো নিছক শব্দের ভিন্নতার কারণে কোনো বিষয়কে নিজের ওপরই আতফ (عطف) করে থাকে এবং কেবল শাব্দিক ভিন্নতাকেই তারা যথেষ্ট মনে করে। যেমন কবির উক্তি:
আমি বীর যোদ্ধার অন্তরে অত্যন্ত বিশাল … ... … যদিও আমার মধ্যে ক্ষুদ্রতা (تجدير) ও খর্বতা (قصر) বিদ্যমান।
এখানে 'কাসর' (قصر) হলো হুবহু 'তাজদীর' (تجدير) এর সমার্থক। এবং অপর একজনের উক্তি:
আমি তার বাহুর শিরার চামড়া বিদীর্ণ করেছি … ... … এবং সে তার কথাকে মিথ্যা (كذب) ও অলীক (مين) হিসেবে পেয়েছে।
এখানে 'মাইন' (مين) হলো হুবহু 'কিযব' (كذب) এর সমার্থক। এবং অন্য একজনের উক্তি:
আহ, হিন্দ কতই না প্রিয় এবং সেই ভূমি যেখানে হিন্দ রয়েছে … ... … অথচ হিন্দের সাথে বিচ্ছেদ (نأي) ও দূরত্ব (بعد) তৈরি হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)