لذكر ما يلائم المستعار له، الذي هو المشبه في الأصل في التشبيه الذي هو أصل الاستعارة. ولو أريد ترشيح هذه الاستعارة في زعمهم لقيل: فسكاها؛ لأن الإتيان بما يلائم المستعار منه الذي هو المشبه به في التشبيه الذي هو أصل الاستعارة يسمى «ترشيحاً»، والكسوة تلائم اللباس، فذكرها ترشيح للاستعارة، قالوا: وإن كانت الاستعارة المرشحة أبلغ من المجردة، فتجريد الاستعارة في الآية أبلغ من حيث إنه روعي المستعار له الذي هو الخوف والجوع، وبذكر الإذاقة المناسبة لذلك ليزداد الكلام وضوحاً.
وقال بعضهم: هي استعارة مبنية على استعارة، فإنه أولاً استعار لما يظهر على أبدانهم من الاصفرار، والذبول، والنحول اسم اللباس، بجامع الإحاطة بالشيء والاشتمال عليه، فصار اسم اللباس مستعاراً لآثار الجوع والخوف على أبدانهم، ثم استعار اسم الإذاقة لما يجدونه من ألم ذلك الجوع والخوف، المعبر عنه باللباس، بجامع التعرف والاختبار في كل من الذوق بالفم، ووجود الألم من الجوع والخوف. وعليه ففي اللباس استعارة أصلية كما ذكرنا، وفي الإذاقة المستعارة لمس ألم الجوع، والخوف استعارة تبعية.
وقد ألممنا هنا بطرف قليل من كلام البيانيين هنا ليفهم الناظر مرادهم، مع أن التحقيق الذي لا شك فيه: أن كل ذلك لا فائدة فيه، ولا طائل تحته، وأن العرب تطلق الإذاقة على الذوق وعلى غيره من وجود الألم واللذة، وأنها تطلق اللباس على المعروف، وتطلقه على غيره مما فيه معنى اللباس من الاشتمال. كقوله: {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ}، وقول الأعشى:
إذا ما الضجيع ثنى عطفها … ... … تثنت عليه فكانت لباسا
وكلها أساليب عربية، ولا إشكال في أنه إذا أطلق اللباس على مؤثر مؤلم يحيط بالشخص إحاطة اللباس، فلا مانع من إيقاع الإذاقة على ذلك الألم المحيط المعبر
باسم اللباس. والعلم عند الله تعالى.] (1).
وقال أيضاً: [البشارة: الخبر بما يسر، وقد تطلق العرب البشارة على--------------------------------------------
(1) - (3/ 344: 346) (النحل/ 112، 113).
وقال بعضهم: هي استعارة مبنية على استعارة، فإنه أولاً استعار لما يظهر على أبدانهم من الاصفرار، والذبول، والنحول اسم اللباس، بجامع الإحاطة بالشيء والاشتمال عليه، فصار اسم اللباس مستعاراً لآثار الجوع والخوف على أبدانهم، ثم استعار اسم الإذاقة لما يجدونه من ألم ذلك الجوع والخوف، المعبر عنه باللباس، بجامع التعرف والاختبار في كل من الذوق بالفم، ووجود الألم من الجوع والخوف. وعليه ففي اللباس استعارة أصلية كما ذكرنا، وفي الإذاقة المستعارة لمس ألم الجوع، والخوف استعارة تبعية.
وقد ألممنا هنا بطرف قليل من كلام البيانيين هنا ليفهم الناظر مرادهم، مع أن التحقيق الذي لا شك فيه: أن كل ذلك لا فائدة فيه، ولا طائل تحته، وأن العرب تطلق الإذاقة على الذوق وعلى غيره من وجود الألم واللذة، وأنها تطلق اللباس على المعروف، وتطلقه على غيره مما فيه معنى اللباس من الاشتمال. كقوله: {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ}، وقول الأعشى:
إذا ما الضجيع ثنى عطفها … ... … تثنت عليه فكانت لباسا
وكلها أساليب عربية، ولا إشكال في أنه إذا أطلق اللباس على مؤثر مؤلم يحيط بالشخص إحاطة اللباس، فلا مانع من إيقاع الإذاقة على ذلك الألم المحيط المعبر
باسم اللباس. والعلم عند الله تعالى.] (1).
وقال أيضاً: [البشارة: الخبر بما يسر، وقد تطلق العرب البشارة على--------------------------------------------
(1) - (3/ 344: 346) (النحل/ 112، 113).
যার জন্য ধার নেওয়া হয়েছে (المستعار له)—যা মূলত সেই উপমা (التشبيه)-র ক্ষেত্রে উপমেয় (المشبه) যা রূপক (استعارة)-টির ভিত্তি—তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করার জন্য। যদি তাদের দাবি অনুযায়ী এই রূপক (استعارة)-কে পরিপুষ্ট (ترشيح) করার ইচ্ছা করা হতো, তবে বলা হতো: "সেটি তাদের পরিধান করিয়েছেন"; কারণ যা থেকে ধার নেওয়া হয়েছে (المستعار منه)—যা মূলত সেই উপমা (التشبيه)-র ক্ষেত্রে উপমান (المشبه به) যা রূপক (استعارة)-টির ভিত্তি—তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় নিয়ে আসাকে পরিপুষ্টকরণ (ترشيح) বলা হয়। আর পোশাকের সাথে পরিধান করা সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এর উল্লেখ রূপক (استعارة)-টির জন্য পরিপুষ্টকরণ (ترشيح) হতো। তারা বলেন: যদিও পরিপুষ্ট রূপক (استعارة مرشحة) অলঙ্কারমুক্ত রূপক (المجردة) অপেক্ষা অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ (أبلغ), তবুও এই আয়াতে রূপক (استعارة)-টির অলঙ্কারমুক্তকরণ (تجريد) এই দিক থেকে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ (أبلغ) হয়েছে যে, এখানে যার জন্য ধার নেওয়া হয়েছে (المستعار له) অর্থাৎ ভয় ও ক্ষুধার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে, এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'আস্বাদন' শব্দটির উল্লেখের মাধ্যমে বক্তব্যকে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি রূপক (استعارة) যা অন্য একটি রূপক (استعارة)-এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি। কেননা তিনি প্রথমে তাদের দেহে প্রকাশিত হলুদাভ ভাব, ম্লান হওয়া এবং কৃশতাকে 'পোশাক' নাম দিয়েছেন, কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন ও আবৃত করার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। ফলে 'পোশাক' শব্দটি তাদের দেহের ওপর ক্ষুধা ও ভয়ের নিদর্শনের জন্য রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অতঃপর তিনি সেই ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা যা তারা অনুভব করছিল এবং যা পোশাক শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, তার জন্য 'আস্বাদন' শব্দটি রূপক (استعارة) হিসেবে গ্রহণ করেছেন; মুখ দিয়ে স্বাদ গ্রহণ এবং ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা অনুভবের মধ্যে থাকা অভিজ্ঞতা ও পরীক্ষার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। সেই অনুযায়ী, 'পোশাক' শব্দটিতে একটি মূল রূপক (استعارة أصلية) রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা স্পর্শ করার জন্য ধার করা 'আস্বাদন' শব্দটিতে একটি অনুগামী রূপক (استعارة تبعية) রয়েছে।
আমরা এখানে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের সামান্য অংশ তুলে ধরেছি যাতে পাঠক তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন; যদিও সঠিক ও নিঃসন্দহে التحقيق কথা হলো: এই সবের মধ্যে কোনো ফায়দা নেই এবং এর কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। কেননা আরবরা 'আস্বাদন' শব্দটিকে স্বাদের ক্ষেত্রে এবং এ ছাড়া বেদনা বা আনন্দ অনুভবের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করে। আর তারা 'পোশাক' শব্দটিকে পরিচিত পোশাকের ক্ষেত্রে এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করে যাতে পরিবেষ্টন করার মতো পোশাকের অর্থ পাওয়া যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক}, এবং আল-আ'শার উক্তি:
যখন শয্যাসঙ্গী তার পার্শ্বদেশ অবনত করে … ... … সে তার ওপর নুয়ে পড়ে যেন একটি পোশাক
আর এ সবই আরব্য বাচনভঙ্গি। এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, যখন 'পোশাক' শব্দটিকে এমন কোনো যন্ত্রণাদায়ক প্রভাবের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় যা ব্যক্তিকে পোশাকের ন্যায় পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন সেই পরিবেষ্টনকারী বেদনাকে—যা পোশাক শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে—'আস্বাদন' শব্দের সাথে যুক্ত করতে কোনো বাধা নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। (১)।
তিনি আরও বলেন: [সুসংবাদ (البشارة) হলো: এমন সংবাদ যা আনন্দ দেয়, আর আরবরা কখনও কখনও সুসংবাদ (البشارة) শব্দটিকে ব্যবহার করে...--------------------------------------------
(১) - (৩/ ৩৪৪: ৩৪৬) (আন-নাহল/ ১১২, ১১৩)।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি রূপক (استعارة) যা অন্য একটি রূপক (استعارة)-এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি। কেননা তিনি প্রথমে তাদের দেহে প্রকাশিত হলুদাভ ভাব, ম্লান হওয়া এবং কৃশতাকে 'পোশাক' নাম দিয়েছেন, কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন ও আবৃত করার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। ফলে 'পোশাক' শব্দটি তাদের দেহের ওপর ক্ষুধা ও ভয়ের নিদর্শনের জন্য রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অতঃপর তিনি সেই ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা যা তারা অনুভব করছিল এবং যা পোশাক শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, তার জন্য 'আস্বাদন' শব্দটি রূপক (استعارة) হিসেবে গ্রহণ করেছেন; মুখ দিয়ে স্বাদ গ্রহণ এবং ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা অনুভবের মধ্যে থাকা অভিজ্ঞতা ও পরীক্ষার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। সেই অনুযায়ী, 'পোশাক' শব্দটিতে একটি মূল রূপক (استعارة أصلية) রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর ক্ষুধা ও ভয়ের বেদনা স্পর্শ করার জন্য ধার করা 'আস্বাদন' শব্দটিতে একটি অনুগামী রূপক (استعارة تبعية) রয়েছে।
আমরা এখানে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের সামান্য অংশ তুলে ধরেছি যাতে পাঠক তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন; যদিও সঠিক ও নিঃসন্দহে التحقيق কথা হলো: এই সবের মধ্যে কোনো ফায়দা নেই এবং এর কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। কেননা আরবরা 'আস্বাদন' শব্দটিকে স্বাদের ক্ষেত্রে এবং এ ছাড়া বেদনা বা আনন্দ অনুভবের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করে। আর তারা 'পোশাক' শব্দটিকে পরিচিত পোশাকের ক্ষেত্রে এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করে যাতে পরিবেষ্টন করার মতো পোশাকের অর্থ পাওয়া যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক}, এবং আল-আ'শার উক্তি:
যখন শয্যাসঙ্গী তার পার্শ্বদেশ অবনত করে … ... … সে তার ওপর নুয়ে পড়ে যেন একটি পোশাক
আর এ সবই আরব্য বাচনভঙ্গি। এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, যখন 'পোশাক' শব্দটিকে এমন কোনো যন্ত্রণাদায়ক প্রভাবের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় যা ব্যক্তিকে পোশাকের ন্যায় পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন সেই পরিবেষ্টনকারী বেদনাকে—যা পোশাক শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে—'আস্বাদন' শব্দের সাথে যুক্ত করতে কোনো বাধা নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। (১)।
তিনি আরও বলেন: [সুসংবাদ (البشارة) হলো: এমন সংবাদ যা আনন্দ দেয়, আর আরবরা কখনও কখনও সুসংবাদ (البشارة) শব্দটিকে ব্যবহার করে...--------------------------------------------
(১) - (৩/ ৩৪৪: ৩৪৬) (আন-নাহল/ ১১২, ১১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)