وبعد، فسوف أضرب بعض الأمثلة (1) التي يتبين بها طريقة الشنقيطي رحمه الله في الرد على القائلين بالمجاز بطرقة الأساليب العربية، حتى يتضح المقام تمام الاتضاح.
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: [في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، هو أن يقال: كيف أوقع الإذاقة على اللباس في قوله: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ}. وروي أن ابن الراوندي الزنديق قال لابن الأعرابي إمامِ اللغة الأدب: هل يُذاق اللباس؟ ايريد الطعن في قوله تعالى: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ}. فقال له ابن الأعرابي: لا بأس أيها النسناس هب أن محمداً صلى الله عليه وسلم ما كان نبياً! أما كان عربياً؟
قال مقيده عفا الله عنه: والجواب عن هذا السؤال ظاهر، وهو أنه أطلق اسم اللباس على ما أصابهم من الجوع والخوف؛ لأن آثار الجوع والخوف تظهر على أبدانهم، وتحيط بها كاللباس، ومن حيث وجدانهم ذلك اللباس المعبرَّ به عن آثار الجوع والخوف، أوقع عليه الإذاقة، فلا حاجة إلى ما يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الآية الكريمة، وقد أوضحنا في رسالتنا التي سميناها (منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز): أنه لا يجوز لأحد أن يقول إن في القرآن مجازاً، وأوضحنا ذلك بأدلته، وبينا أن ما يسميه البيانيون مجازاً أنه أسلوب من أساليب اللغة العربية.
وقد اختلف أهل البيان في هذه الآية، فبعضهم يقول: فيها استعارة مجردة. يعنون أنها جيء فيها بما يلائم المستعار له. وذلك في زعمهم أنه استعار اللباس لما غشيهم من بعض الحوادث كالجوع والخوف، بجامع اشتماله عليهم كاشتمال اللباس على اللابس على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية التحقيقية، ثم ذكر الوصف، الذي هو الإذاقة ملائماً للمستعار له، الذي هو الجوع والخوف؛ لأن إطلاق الذوق على وجدان الجوع والخوف جرى عندهم مجرى الحقيقة لكثرة الاستعمال.
فيقولون: ذاق البؤس والضر، وأذاقه غيره إياهما. فكانت الاستعارة مجردة--------------------------------------------
(1) - وسوف تأتي هذه الأمثلة، وغيرها - بمشيئة الله - في صلب الرسالة، وإنما نقلتها هنا للإيضاح، وحتى يكون القارئ على بصيرة تامة بموضوع الرسالة.
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: [في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، هو أن يقال: كيف أوقع الإذاقة على اللباس في قوله: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ}. وروي أن ابن الراوندي الزنديق قال لابن الأعرابي إمامِ اللغة الأدب: هل يُذاق اللباس؟ ايريد الطعن في قوله تعالى: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ}. فقال له ابن الأعرابي: لا بأس أيها النسناس هب أن محمداً صلى الله عليه وسلم ما كان نبياً! أما كان عربياً؟
قال مقيده عفا الله عنه: والجواب عن هذا السؤال ظاهر، وهو أنه أطلق اسم اللباس على ما أصابهم من الجوع والخوف؛ لأن آثار الجوع والخوف تظهر على أبدانهم، وتحيط بها كاللباس، ومن حيث وجدانهم ذلك اللباس المعبرَّ به عن آثار الجوع والخوف، أوقع عليه الإذاقة، فلا حاجة إلى ما يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الآية الكريمة، وقد أوضحنا في رسالتنا التي سميناها (منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز): أنه لا يجوز لأحد أن يقول إن في القرآن مجازاً، وأوضحنا ذلك بأدلته، وبينا أن ما يسميه البيانيون مجازاً أنه أسلوب من أساليب اللغة العربية.
وقد اختلف أهل البيان في هذه الآية، فبعضهم يقول: فيها استعارة مجردة. يعنون أنها جيء فيها بما يلائم المستعار له. وذلك في زعمهم أنه استعار اللباس لما غشيهم من بعض الحوادث كالجوع والخوف، بجامع اشتماله عليهم كاشتمال اللباس على اللابس على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية التحقيقية، ثم ذكر الوصف، الذي هو الإذاقة ملائماً للمستعار له، الذي هو الجوع والخوف؛ لأن إطلاق الذوق على وجدان الجوع والخوف جرى عندهم مجرى الحقيقة لكثرة الاستعمال.
فيقولون: ذاق البؤس والضر، وأذاقه غيره إياهما. فكانت الاستعارة مجردة--------------------------------------------
(1) - وسوف تأتي هذه الأمثلة، وغيرها - بمشيئة الله - في صلب الرسالة، وإنما نقلتها هنا للإيضاح، وحتى يكون القارئ على بصيرة تامة بموضوع الرسالة.
এরপর, আমি কিছু উদাহরণ (১) পেশ করব যার মাধ্যমে আরবি শৈলী ব্যবহারের পদ্ধতিতে রূপক (مجاز) ব্যবহারের প্রবক্তাদের খণ্ডনে শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপন্থা পরিস্ফুটিত হবে, যাতে বিষয়টি পুরোপুরি সুস্পষ্ট হয়ে যায়।
আল্লামা শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এই মহিমান্বিত আয়াতে একটি সুপরিচিত প্রশ্ন রয়েছে, তা হলো—কীভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক আস্বাদন করালেন}-এর মধ্যে 'পোশাক'-এর ওপর 'আস্বাদন' ক্রিয়াটি প্রয়োগ করা হলো? বর্ণিত আছে যে, জিন্দিক (নাস্তিক) ইবনুর রাওয়ান্দি ভাষা ও সাহিত্যের ইমাম ইবনুল আরাবিকে জিজ্ঞেস করেছিল: "পোশাক কি আস্বাদন করা যায়?" সে এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী—{অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক আস্বাদন করালেন}—এর প্রতি কটাক্ষ করতে চেয়েছিল। তখন ইবনুল আরাবি তাকে বললেন: "হে মানুষরূপী বানর, এতে দোষের কিছু নেই; মনে করো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি নবী নাও হতেন, তবুও তিনি কি একজন আরব ছিলেন না?" (অর্থাৎ একজন আরবের ভাষাগত জ্ঞান অনুযায়ীও এটি সঠিক)]
এর সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: এই প্রশ্নের উত্তর সুস্পষ্ট। তা হলো, তাদের ওপর আপতিত ক্ষুধা ও ভয়কে 'পোশাক' নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ ক্ষুধা ও ভয়ের চিহ্নগুলো তাদের শরীরে প্রকাশ পায় এবং পোশাকের মতো তাদের পরিবেষ্টন করে রাখে। ক্ষুধা ও ভয়ের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সেই পোশাককে তারা যেভাবে অনুভব করেছে, সেই দিক থেকেই এর ওপর 'আস্বাদন' শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতের ক্ষেত্রে অলঙ্কার শাস্ত্রবিদরা যে রূপক (استعارة)-এর কথা উল্লেখ করেন তার কোনো প্রয়োজন নেই। আমরা আমাদের রিসালাহ (পুস্তিকা), যার নামকরণ করেছি 'মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনাযযাল লিত তাআব্বুদি ওয়াল ই'জায', তাতে স্পষ্ট করেছি যে: কুরআনে রূপক (مجاز) আছে—একথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। আমরা দলিলের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, অলঙ্কার শাস্ত্রবিদরা যেটিকে রূপক (مجاز) বলেন, সেটি মূলত আরবি ভাষারই একটি শৈলী।
এই আয়াতের ব্যাপারে অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেন: এতে বিমূর্ত রূপক (استعارة مجردة) রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চান যে, আয়াতে এমন কিছু ব্যবহার করা হয়েছে যা যার জন্য রূপক ব্যবহৃত হয়েছে (المستعار له) তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো তাদের ধারণা মতে, তাদের ওপর আপতিত কিছু ঘটনার জন্য—যেমন ক্ষুধা ও ভয়—'পোশাক' শব্দটিকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ পরিধানকারীর ওপর পোশাক যেভাবে বেষ্টন করে থাকে, এই বিপদগুলোও তাদের সেভাবেই বেষ্টন করে রেখেছিল। এটি স্পষ্ট মৌলিক ও বাস্তব রূপক (استعارة تصريحية أصلية تحقيقية)-এর পদ্ধতিতে করা হয়েছে। অতঃপর ক্ষুধা ও ভয় রূপী যার জন্য রূপক ব্যবহৃত হয়েছে (المستعار له)-এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'আস্বাদন' নামক বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ ক্ষুধা ও ভয় অনুভবের ক্ষেত্রে 'আস্বাদন' শব্দের প্রয়োগ অধিক ব্যবহারের ফলে তাদের কাছে মূল অর্থ (حقيقة) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
তারা বলে থাকে: সে কষ্ট ও ক্ষতির স্বাদ গ্রহণ করেছে, এবং অন্য কেউ তাকে সেই স্বাদ আস্বাদন করিয়েছে। একারণেই এটি বিমূর্ত রূপক (استعارة مجردة) হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - ইনশাআল্লাহ এই উদাহরণগুলো এবং আরও অন্যান্য উদাহরণ এই রিসালাহ বা পুস্তিকার মূল অংশে আসবে। আমি এখানে শুধু বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এবং পাঠক যেন এই পুস্তিকার বিষয়টি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ও সচেতনতা লাভ করতে পারেন সেজন্য তা উদ্ধৃত করেছি।
আল্লামা শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এই মহিমান্বিত আয়াতে একটি সুপরিচিত প্রশ্ন রয়েছে, তা হলো—কীভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক আস্বাদন করালেন}-এর মধ্যে 'পোশাক'-এর ওপর 'আস্বাদন' ক্রিয়াটি প্রয়োগ করা হলো? বর্ণিত আছে যে, জিন্দিক (নাস্তিক) ইবনুর রাওয়ান্দি ভাষা ও সাহিত্যের ইমাম ইবনুল আরাবিকে জিজ্ঞেস করেছিল: "পোশাক কি আস্বাদন করা যায়?" সে এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী—{অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক আস্বাদন করালেন}—এর প্রতি কটাক্ষ করতে চেয়েছিল। তখন ইবনুল আরাবি তাকে বললেন: "হে মানুষরূপী বানর, এতে দোষের কিছু নেই; মনে করো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি নবী নাও হতেন, তবুও তিনি কি একজন আরব ছিলেন না?" (অর্থাৎ একজন আরবের ভাষাগত জ্ঞান অনুযায়ীও এটি সঠিক)]
এর সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: এই প্রশ্নের উত্তর সুস্পষ্ট। তা হলো, তাদের ওপর আপতিত ক্ষুধা ও ভয়কে 'পোশাক' নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ ক্ষুধা ও ভয়ের চিহ্নগুলো তাদের শরীরে প্রকাশ পায় এবং পোশাকের মতো তাদের পরিবেষ্টন করে রাখে। ক্ষুধা ও ভয়ের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সেই পোশাককে তারা যেভাবে অনুভব করেছে, সেই দিক থেকেই এর ওপর 'আস্বাদন' শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতের ক্ষেত্রে অলঙ্কার শাস্ত্রবিদরা যে রূপক (استعارة)-এর কথা উল্লেখ করেন তার কোনো প্রয়োজন নেই। আমরা আমাদের রিসালাহ (পুস্তিকা), যার নামকরণ করেছি 'মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনাযযাল লিত তাআব্বুদি ওয়াল ই'জায', তাতে স্পষ্ট করেছি যে: কুরআনে রূপক (مجاز) আছে—একথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। আমরা দলিলের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, অলঙ্কার শাস্ত্রবিদরা যেটিকে রূপক (مجاز) বলেন, সেটি মূলত আরবি ভাষারই একটি শৈলী।
এই আয়াতের ব্যাপারে অলঙ্কার শাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেন: এতে বিমূর্ত রূপক (استعارة مجردة) রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চান যে, আয়াতে এমন কিছু ব্যবহার করা হয়েছে যা যার জন্য রূপক ব্যবহৃত হয়েছে (المستعار له) তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো তাদের ধারণা মতে, তাদের ওপর আপতিত কিছু ঘটনার জন্য—যেমন ক্ষুধা ও ভয়—'পোশাক' শব্দটিকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ পরিধানকারীর ওপর পোশাক যেভাবে বেষ্টন করে থাকে, এই বিপদগুলোও তাদের সেভাবেই বেষ্টন করে রেখেছিল। এটি স্পষ্ট মৌলিক ও বাস্তব রূপক (استعارة تصريحية أصلية تحقيقية)-এর পদ্ধতিতে করা হয়েছে। অতঃপর ক্ষুধা ও ভয় রূপী যার জন্য রূপক ব্যবহৃত হয়েছে (المستعار له)-এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'আস্বাদন' নামক বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ ক্ষুধা ও ভয় অনুভবের ক্ষেত্রে 'আস্বাদন' শব্দের প্রয়োগ অধিক ব্যবহারের ফলে তাদের কাছে মূল অর্থ (حقيقة) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
তারা বলে থাকে: সে কষ্ট ও ক্ষতির স্বাদ গ্রহণ করেছে, এবং অন্য কেউ তাকে সেই স্বাদ আস্বাদন করিয়েছে। একারণেই এটি বিমূর্ত রূপক (استعارة مجردة) হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - ইনশাআল্লাহ এই উদাহরণগুলো এবং আরও অন্যান্য উদাহরণ এই রিসালাহ বা পুস্তিকার মূল অংশে আসবে। আমি এখানে শুধু বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এবং পাঠক যেন এই পুস্তিকার বিষয়টি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ও সচেতনতা লাভ করতে পারেন সেজন্য তা উদ্ধৃত করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)