صرف الآية عن ظاهرها، وتأويلها على غير حقيقتها، والوقوع في التكرار الممنوع الذي يجعل المعطوف عليه بمعنى المعطوف فيكون معنى لفظ الجلالة "الله" بمعنى لفظ "الرسول" وبمعنى لفظ "المؤمنين"، وهذا غير مراد قطعاً.
والأمثلة التي ذكرها القائلون بالمجاز ليس فيها مجاز على القول الراجح وإنما هي أساليب بلاغية، تكلم بها العرب وأرادوا بها الحقيقة، وأما آيات الصفات فهي حق، تمر على ظاهرها، وتجرى على حقيقتها، نوردها كما جاءت، ونثبتها كما وردت ولا نقع فيه تأويلا أو تعطيلا بدعوى المجاز، فهذا خلاف منهج السلف أهل السنة والجماعة والله تعالى أعلم. اهـ كلام د. عبدالرحمن السديس باختصار.
الأساليب العربية
الأسلوب العربي هو: الطريقة (1) التي يسلكها العرب للتعبير عن أفكارهم، أو عواطفهم.
وقد بيَّن العلامة الشنقيطي (2) رحمه الله أهمية هذه الأساليب العربية في الرد على القائلين بالمجاز النافين لصفات الله عز وجل، وبيَّن أيضاً أنها حقائق تكلم بها العرب، وأنه لا يجوز نفيها، وإليك جملاً من أقواله يتضح بها المقام، والله المستعان.
قال العلامة الشنقيطي: [كل ما يسميه القائلون بالمجاز مجازاً فهو - عند من يقول بنفي المجاز - أسلوب من أساليب اللغة العربية.
فمن أساليبها إطلاق الأسد مثلاً على الحيوان المفترس المعروف، وأنه ينصرف إليه عند الإطلاق، وعدم التقييد بما يدل على أن المراد غيره.
ومن أساليبها إطلاقه على الرجل الشجاع إذا اقترن بما يدل على ذلك. ولا مانع من كون أحد الإطلاقين لا يحتاج إلى قيد، والثاني يحتاج إليه؛ لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود فلا يحتاج إلى قيد، وبعضها لا يتعين المراد فيه إلا--------------------------------------------
(1) - قال الفيومي في المصباح المنير مادة (س ل ب): [(الأُسْلُوبُ) بضم الهمزة الطريق والفن وهو على (أُسْلُوبٍ) من (أَسَالِيبِ) القوم أي على طريق من طرقهم].
(2) - وانظر أيضاً ما سبق من كلام د. عبدالرحمن السديس.
والأمثلة التي ذكرها القائلون بالمجاز ليس فيها مجاز على القول الراجح وإنما هي أساليب بلاغية، تكلم بها العرب وأرادوا بها الحقيقة، وأما آيات الصفات فهي حق، تمر على ظاهرها، وتجرى على حقيقتها، نوردها كما جاءت، ونثبتها كما وردت ولا نقع فيه تأويلا أو تعطيلا بدعوى المجاز، فهذا خلاف منهج السلف أهل السنة والجماعة والله تعالى أعلم. اهـ كلام د. عبدالرحمن السديس باختصار.
الأساليب العربية
الأسلوب العربي هو: الطريقة (1) التي يسلكها العرب للتعبير عن أفكارهم، أو عواطفهم.
وقد بيَّن العلامة الشنقيطي (2) رحمه الله أهمية هذه الأساليب العربية في الرد على القائلين بالمجاز النافين لصفات الله عز وجل، وبيَّن أيضاً أنها حقائق تكلم بها العرب، وأنه لا يجوز نفيها، وإليك جملاً من أقواله يتضح بها المقام، والله المستعان.
قال العلامة الشنقيطي: [كل ما يسميه القائلون بالمجاز مجازاً فهو - عند من يقول بنفي المجاز - أسلوب من أساليب اللغة العربية.
فمن أساليبها إطلاق الأسد مثلاً على الحيوان المفترس المعروف، وأنه ينصرف إليه عند الإطلاق، وعدم التقييد بما يدل على أن المراد غيره.
ومن أساليبها إطلاقه على الرجل الشجاع إذا اقترن بما يدل على ذلك. ولا مانع من كون أحد الإطلاقين لا يحتاج إلى قيد، والثاني يحتاج إليه؛ لأن بعض الأساليب يتضح فيها المقصود فلا يحتاج إلى قيد، وبعضها لا يتعين المراد فيه إلا--------------------------------------------
(1) - قال الفيومي في المصباح المنير مادة (س ل ب): [(الأُسْلُوبُ) بضم الهمزة الطريق والفن وهو على (أُسْلُوبٍ) من (أَسَالِيبِ) القوم أي على طريق من طرقهم].
(2) - وانظر أيضاً ما سبق من كلام د. عبدالرحمن السديس.
আয়াতকে তার প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া, একে এর প্রকৃত (حقيقة) অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা (تأويل) করা এবং এমন নিষিদ্ধ পুনরাবৃত্তির মধ্যে পতিত হওয়া যা অনুগামী পদকে পূর্ববর্তী পদের সমার্থবোধক করে তোলে; ফলে মহান 'আল্লাহ' শব্দের অর্থ 'রাসূল' শব্দের অর্থের মতো এবং 'মুমিনগণ' শব্দের অর্থের মতো হয়ে যায়, যা সুনিশ্চিতভাবেই অনভিপ্রেত।
রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাগণ যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন, অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী সেগুলোতে কোনো রূপক (مجاز) নেই; বরং সেগুলো হলো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় পদ্ধতি (أساليب بلاغية), যা আরবরা ব্যবহার করত এবং এর মাধ্যমে তারা প্রকৃত (حقيقة) অর্থই উদ্দেশ্য করত। আর সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলো সত্য, সেগুলোকে এর প্রকাশ্য (ظاهر) রূপেই গ্রহণ করতে হবে এবং এর প্রকৃত (حقيقة) অর্থেই পরিচালিত করতে হবে। এগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই উল্লেখ করব এবং যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই সাব্যস্ত করব; রূপক (مجاز) এর দোহাই দিয়ে আমরা এতে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) বা গুণাবলি অস্বীকার করার (تعطيل) মধ্যে লিপ্ত হব না। কারণ এটি সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ (منهج) এর পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। - ড. আবদুর রহমান আস-সুদাইসের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।
আরবি পদ্ধতিসমূহ
আরবি পদ্ধতি (উসলুব) হলো: সেই পন্থা (الطريقة) (১) যা আরবরা তাদের চিন্তা বা আবেগ প্রকাশের জন্য অনুসরণ করে।
আল্লামা শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) (২) মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এই আরবি পদ্ধতিগুলোর গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলো হলো প্রকৃত সত্য (حقائق) যা আরবরা ব্যবহার করত এবং এগুলোকে অস্বীকার করা বৈধ নয়। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য তাঁর বক্তব্যের কিছু অংশ নিচে তুলে ধরা হলো, আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আল্লামা শিনকীতি বলেন: [রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাগণ যাকে রূপক (مجاز) বলে অভিহিত করেন, যারা রূপক (مجاز) অস্বীকার করেন তাদের নিকট তা আরবি ভাষার পদ্ধতিসমূহের মধ্য থেকে একটি পদ্ধতি।
ভাষার একটি পদ্ধতি হলো, যেমন 'সিংহ' শব্দটি সুপরিচিত হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা; আর কোনো সীমাবদ্ধতা না থাকলে শব্দটির ব্যবহার সেটির দিকেই ইঙ্গিত করে এবং অন্য কিছু বুঝানোর মতো কোনো শর্তের উপস্থিতি থাকে না।
আরবি ভাষার আরেকটি পদ্ধতি হলো, সাহসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার যখন এর সাথে এমন কোনো অনুষঙ্গ থাকে যা তাকে নির্দেশ করে। ব্যবহারের এক ক্ষেত্রে কোনো শর্তের প্রয়োজন না হওয়া এবং অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োজন হওয়া—এতে কোনো বাধা নেই; কারণ কিছু পদ্ধতিতে উদ্দেশ্য এমনিতেই স্পষ্ট হয়ে যায় বিধায় কোনো শর্তের প্রয়োজন হয় না, আবার কিছু ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট হয় না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) - আল-ফাইয়ুমি আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে 'স-ল-ব' মূলধাতু (مادة) পরিচ্ছেদে বলেন: [উসলুব (الأُسْلُوبُ) হামজা-তে পেশ যোগে, এর অর্থ পথ বা শৈলী; আর এটি কওমের উসলুবসমূহের (أَسَالِيبِ) মধ্যে একটি উসলুবের (أُسْلُوبٍ) ওপর থাকা বুঝায়, অর্থাৎ তাদের পদ্ধতিসমূহের একটি পদ্ধতির ওপর]।
(২) - ড. আবদুর রহমান আস-সুদাইসের পূর্বোক্ত বক্তব্যটিও দেখুন।
রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাগণ যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন, অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী সেগুলোতে কোনো রূপক (مجاز) নেই; বরং সেগুলো হলো অলঙ্কারশাস্ত্রীয় পদ্ধতি (أساليب بلاغية), যা আরবরা ব্যবহার করত এবং এর মাধ্যমে তারা প্রকৃত (حقيقة) অর্থই উদ্দেশ্য করত। আর সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলো সত্য, সেগুলোকে এর প্রকাশ্য (ظاهر) রূপেই গ্রহণ করতে হবে এবং এর প্রকৃত (حقيقة) অর্থেই পরিচালিত করতে হবে। এগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই উল্লেখ করব এবং যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই সাব্যস্ত করব; রূপক (مجاز) এর দোহাই দিয়ে আমরা এতে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) বা গুণাবলি অস্বীকার করার (تعطيل) মধ্যে লিপ্ত হব না। কারণ এটি সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ (منهج) এর পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। - ড. আবদুর রহমান আস-সুদাইসের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।
আরবি পদ্ধতিসমূহ
আরবি পদ্ধতি (উসলুব) হলো: সেই পন্থা (الطريقة) (১) যা আরবরা তাদের চিন্তা বা আবেগ প্রকাশের জন্য অনুসরণ করে।
আল্লামা শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) (২) মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এই আরবি পদ্ধতিগুলোর গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলো হলো প্রকৃত সত্য (حقائق) যা আরবরা ব্যবহার করত এবং এগুলোকে অস্বীকার করা বৈধ নয়। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য তাঁর বক্তব্যের কিছু অংশ নিচে তুলে ধরা হলো, আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আল্লামা শিনকীতি বলেন: [রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাগণ যাকে রূপক (مجاز) বলে অভিহিত করেন, যারা রূপক (مجاز) অস্বীকার করেন তাদের নিকট তা আরবি ভাষার পদ্ধতিসমূহের মধ্য থেকে একটি পদ্ধতি।
ভাষার একটি পদ্ধতি হলো, যেমন 'সিংহ' শব্দটি সুপরিচিত হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা; আর কোনো সীমাবদ্ধতা না থাকলে শব্দটির ব্যবহার সেটির দিকেই ইঙ্গিত করে এবং অন্য কিছু বুঝানোর মতো কোনো শর্তের উপস্থিতি থাকে না।
আরবি ভাষার আরেকটি পদ্ধতি হলো, সাহসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের ব্যবহার যখন এর সাথে এমন কোনো অনুষঙ্গ থাকে যা তাকে নির্দেশ করে। ব্যবহারের এক ক্ষেত্রে কোনো শর্তের প্রয়োজন না হওয়া এবং অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োজন হওয়া—এতে কোনো বাধা নেই; কারণ কিছু পদ্ধতিতে উদ্দেশ্য এমনিতেই স্পষ্ট হয়ে যায় বিধায় কোনো শর্তের প্রয়োজন হয় না, আবার কিছু ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট হয় না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) - আল-ফাইয়ুমি আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে 'স-ল-ব' মূলধাতু (مادة) পরিচ্ছেদে বলেন: [উসলুব (الأُسْلُوبُ) হামজা-তে পেশ যোগে, এর অর্থ পথ বা শৈলী; আর এটি কওমের উসলুবসমূহের (أَسَالِيبِ) মধ্যে একটি উসলুবের (أُسْلُوبٍ) ওপর থাকা বুঝায়, অর্থাৎ তাদের পদ্ধতিসমূহের একটি পদ্ধতির ওপর]।
(২) - ড. আবদুর রহমান আস-সুদাইসের পূর্বোক্ত বক্তব্যটিও দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)