যা হলো তাঁর বাণী {কিতাবধারীদের মধ্য হতে যারা ঈমান আনে}, এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে এর বিন্যাস কেবল নিছক বর্ণনাগত ক্রম (الترتيب الذكري) ছাড়া আর কিছু নয়। এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর এই বাণীও: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, যা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো। অতঃপর আমরা মূসাকে কিতাব দান করেছি, যা সৎকর্মশীলদের জন্য পূর্ণাঙ্গ এবং সকল বিষয়ের বিশদ বিবরণস্বরূপ}, যেমনটি এটিও গোপন নয় যে, এখানে বিন্যাসটি বর্ণনাগত (ذكري)।
আরবদের কথার মধ্যে এর উদাহরণ হলো কবির উক্তি:
নিশ্চয়ই সে নেতৃত্ব দিয়েছে অতঃপর তার পিতা নেতৃত্ব দিয়েছে … ... … অতঃপর তার পূর্বে তার দাদাও নেতৃত্ব দিয়েছিল] (১)।

‌‌১২৫ - বিবেকসম্পন্ন বা বুদ্ধিমানদের (العالم) জন্য 'মান' (من) এর ব্যবহার (২)।
[আপনি অবগত আছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {নাকি আমরা যাদের সৃষ্টি করেছি}, এখানে আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও নক্ষত্ররাজির ক্ষেত্রে বিবেকসম্পন্নদের জন্য ব্যবহৃত শব্দ 'মান' (من) প্রয়োগের বিষয়টি হলো—তাদের সাথে উল্লিখিত ফেরেশতাদের ন্যায় বিবেকসম্পন্নদের প্রাধান্য (تغليب) দেওয়া, আর এটি আরবের একটি পরিচিত অলঙ্কারিক শৈলী] (৩)।

‌‌১২৬ - 'লাযিব' (اللازب), 'লাতিব' (اللاتب) এবং 'লাযিম' (اللازم) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
[এই বরকতময় আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: {আঠালো কাদা (طِينٍ لَاّزِبٍ)} প্রসঙ্গে 'লাযিব' (اللازب) হলো যা হাতের সাথে লেগে যায় যখন তা হাতের সংস্পর্শে আসে। মুফাসসিরগণের পরিভাষাগুলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চারপাশেই আবর্তিত হয়। আরবরা 'লাযিব', 'লাতিব' ও 'লাযিম' শব্দত্রয়কে একই অর্থে ব্যবহার করে। এর মধ্যে 'লাযিব' (اللازب) সম্পর্কে আলী (রা.)-এর উক্তি:
জেনে রেখো, আল্লাহ তোমার প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধি করেছেন … ... … এবং সকল উত্তম চরিত্র তোমার জন্য স্থায়ী (لازب) করেছেন
এবং নাবিগা যুবইয়ানির উক্তি:
তারা কল্যাণকে এমন মনে করে না যার পরে কোনো অকল্যাণ নেই … ... … এবং অকল্যাণকে তারা স্থায়ী (لازب) আঘাত মনে করে না
তার উক্তি: 'স্থায়ী (لازب) আঘাত', অর্থাৎ এমন এক সুদৃঢ় বিষয় যা বিচ্ছিন্ন হয় না। আর 'লাতিব' (اللاتب) সম্পর্কে কবির উক্তি:
যদি এটি আমার পানকৃত পানীয়ের (নাবীয) কারণে হয়ে থাকে … ... … তবে আমি সেই পানীয় পান করা হতে তওবাকারী
মাথা ব্যথা, হাড়ের দুর্বলতা এবং অবসাদ … ... এবং সূর্যোদয়ের সাথে সাথে উদরের অভ্যন্তরে স্থায়ী (لاتب) যন্ত্রণা] (৪)।--------------------------------------------
(১) - (৬/ ৬৭৪ - ৬৭৫) (আস-সাফফাত/ ১: ৫)।
(২) - যারা রূপক (المجاز) আলঙ্কারিকশৈলী স্বীকার করেন, তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো একক শব্দের রূপক (المجاز في مفرد), যাকে ভাষাগত রূপক (اللغوي) বলা হয়। এটি প্রাধান্যদান (التغليب) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো দুইটির মধ্যে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া। দেখুন আল-ইতকান (৩/ ১২২)।
(৩) - (৬/ ৬৭৮) (আস-সাফফাত/ ১১)।
(৪) - (৬/ ৬৭৯) (আস-সাফফাত/ ১১)।