المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الحقيقة أننا لم نختر هذا المصطلح (التدليس) إلا لأننا رأينا بعض الباحثين وطلبة الحديث المتعلمين، في جامعاتنا ومعاهدنا -اليوم -يحتاجون إلى مختصر موجز يوضح لهم عبارات العلماء، ويجمع لهم الأقوال بشكل ميسر، ولما رأينا من بعضهم أنه اختلط عليه التدليس والمرسل الخفي وعنعنة المدلس وغيره، ملتبساً على بعضهم إطلاق الحكم على الراوي كونه يدلس، وكونه من رواة الصحيحين، فلا يميزون بين أقسام التدليس وطبقاته، فوقع في خَلَدنا أن نكتب هذه الصفحات، ونجمع كلام أئمتنا، ونوضح عباراتهم ونبين ما أبهم على طلبتنا، غير زاعمين أننا جئنا بما لم يأت به الأوائل، وإنما جل عملنا هو جمع الأقوال وتحريرها وتبيان مختصر لتلك الأقوال، ولا اخفي أنني تنشّمت منها فوائد وفرائد، من مراجعة المصادر القديمة والحديثة، ومقابلة الأقوال، ومدارسة الترجيحات، فإن أصبنا فمن الله وحده ومنه التوفيق، وإن كانت الثانية فمن أنفسنا والشيطان. نسأل الله تعالى أن يتقبل منا ما أصبنا ويغفر لنا ما أخطأنا، وان يجعل بحثنا هذا الذي اسميناه: (الوجيز النفيس في معرفة التدليس)،وجيزا ميسرا، نفيسا، آمين.
المبحث الأول: التدليس لغة واصطلاحاً.
المطلب الأول: حدّه … التدليس: مشتق من الدَّلَسِ، وهو في أصل معناه الظلام (1)،ثم استعمل التدليس في اللغة بمعنى إخفاء العيب في المبيع ونحوه (2)؛ وإنما استعملت هذه اللفظة في مصطلح المحدثين بالمعنى الآتي شرحه؛ لأن المدلس - مهما كان نوع تدليسه - كأنه قد أظلم شيئاً من أمر الحديث على الناظر بتغطية وجه الصواب فيه (3). … وأما في الاصطلاح، فلم أقف على تعريف يجمع كل الأقسام، وإنما ُيعّرف دوماً--------------------------------------------
(1) ينظر لسان العرب، ابن منظور 1/ 1002مادة (دلس).
(2) ينظر لسان العرب 1/ 1002،وظفر الأماني، اللكنوي ص 373.
(3) ينظر النكت على ابن الصلاح، ابن حجر العسقلاني ص 242.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الحقيقة أننا لم نختر هذا المصطلح (التدليس) إلا لأننا رأينا بعض الباحثين وطلبة الحديث المتعلمين، في جامعاتنا ومعاهدنا -اليوم -يحتاجون إلى مختصر موجز يوضح لهم عبارات العلماء، ويجمع لهم الأقوال بشكل ميسر، ولما رأينا من بعضهم أنه اختلط عليه التدليس والمرسل الخفي وعنعنة المدلس وغيره، ملتبساً على بعضهم إطلاق الحكم على الراوي كونه يدلس، وكونه من رواة الصحيحين، فلا يميزون بين أقسام التدليس وطبقاته، فوقع في خَلَدنا أن نكتب هذه الصفحات، ونجمع كلام أئمتنا، ونوضح عباراتهم ونبين ما أبهم على طلبتنا، غير زاعمين أننا جئنا بما لم يأت به الأوائل، وإنما جل عملنا هو جمع الأقوال وتحريرها وتبيان مختصر لتلك الأقوال، ولا اخفي أنني تنشّمت منها فوائد وفرائد، من مراجعة المصادر القديمة والحديثة، ومقابلة الأقوال، ومدارسة الترجيحات، فإن أصبنا فمن الله وحده ومنه التوفيق، وإن كانت الثانية فمن أنفسنا والشيطان. نسأل الله تعالى أن يتقبل منا ما أصبنا ويغفر لنا ما أخطأنا، وان يجعل بحثنا هذا الذي اسميناه: (الوجيز النفيس في معرفة التدليس)،وجيزا ميسرا، نفيسا، آمين.
المبحث الأول: التدليس لغة واصطلاحاً.
المطلب الأول: حدّه … التدليس: مشتق من الدَّلَسِ، وهو في أصل معناه الظلام (1)،ثم استعمل التدليس في اللغة بمعنى إخفاء العيب في المبيع ونحوه (2)؛ وإنما استعملت هذه اللفظة في مصطلح المحدثين بالمعنى الآتي شرحه؛ لأن المدلس - مهما كان نوع تدليسه - كأنه قد أظلم شيئاً من أمر الحديث على الناظر بتغطية وجه الصواب فيه (3). … وأما في الاصطلاح، فلم أقف على تعريف يجمع كل الأقسام، وإنما ُيعّرف دوماً--------------------------------------------
(1) ينظر لسان العرب، ابن منظور 1/ 1002مادة (دلس).
(2) ينظر لسان العرب 1/ 1002،وظفر الأماني، اللكنوي ص 373.
(3) ينظر النكت على ابن الصلاح، ابن حجر العسقلاني ص 242.
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। অতঃপর:
বাস্তবতা হলো, আমরা এই পরিভাষা ‘তাদলিস’ (التدليس) নির্বাচন করেছি কেবলমাত্র এজন্য যে, আমরা দেখেছি বর্তমানে আমাদের বিশ্ববিদ্যালয় ও উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোর কিছু গবেষক এবং ইলমে হাদিসের শিক্ষার্থী এমন একটি সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপের মুখাপেক্ষী যা তাদের নিকট ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ স্পষ্ট করবে এবং সহজভাবে মতামতগুলো একত্র করবে। আর যেহেতু আমরা লক্ষ্য করেছি যে, তাদের কারো কারো কাছে ‘তাদলিস’ (التدليس), ‘লুকায়িত বিচ্ছিন্ন’ (المرسل الخفي) এবং ‘তাদলিসকারী’ (المدلس)-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) ইত্যাদি সংমিশ্রিত হয়ে যায়। এছাড়া কোনো ‘বর্ণনাকারী’ (الراوي)-র ওপর তিনি ‘তাদলিস করেন’ (يدلس) হিসেবে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এবং তিনি সহিহাইন-এর ‘বর্ণনাকারীদের’ (رواة) অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউ কেউ বিভ্রান্তিতে পড়েন। ফলে তারা ‘তাদলিস’ (التদليس)-এর ‘প্রকারভেদ’ (أقسام) ও ‘স্তরসমূহ’ (طبقات) এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। তাই আমাদের মনে এই সংকল্প জাগ্রত হলো যে, আমরা এই পৃষ্ঠাগুলো লিখব, আমাদের ইমামগণের বক্তব্যসমূহ একত্র করব, তাঁদের পরিভাষাগুলো স্পষ্ট করব এবং আমাদের শিক্ষার্থীদের নিকট যা অস্পষ্ট তা ব্যাখ্যা করব। আমরা এমন কোনো দাবি করছি না যে, আমরা এমন কিছু নিয়ে এসেছি যা পূর্ববর্তীরা উপস্থাপন করেননি। বরং আমাদের মূল কাজ হলো বক্তব্যগুলো সংগ্রহ করা, সেগুলো যাচাই-বাছাই করা এবং সেই মতামতগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করা। আমি এটি গোপন করব না যে, প্রাচীন ও আধুনিক উৎসসমূহ পর্যালোচনা, মতামতগুলোর তুলনা এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি এ থেকে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও বিরল ফায়দা লাভ করেছি। যদি আমরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি, তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁরই দেওয়া তাওফিক। আর যদি অন্যথা হয়, তবে তা আমাদের নিজেদের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সঠিক কাজগুলো কবুল করেন এবং ভুলগুলো ক্ষমা করে দেন। আর আমাদের এই গবেষণা, যার নাম আমরা দিয়েছি: (আল-ওয়াজিজ আল-নাফিস ফি মা’রিফাতি আত-তাদলিস), তাকে যেন সংক্ষিপ্ত, সহজবোধ্য ও মূল্যবান করে তোলেন। আমিন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক (الاصطلاح) অর্থে তাদলিস (التدليس).
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা (حدّه) … তাদলিস (التدليس): শব্দটি ‘আল-দালাস’ (الدَّلَسِ) থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো অন্ধকার (১)। পরবর্তীতে আভিধানিক অর্থে বিক্রয়যোগ্য পণ্যের ত্রুটি গোপন করা বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে ‘তাদলিস’ (التدليس) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে (২); আর ‘মুহাদ্দিসগণের’ (المحدثين) পরিভাষায় এই শব্দটির ব্যবহার নিম্নে বর্ণিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী হয়েছে; কারণ ‘তাদলিসকারী’ (المدلس) - তাঁর তাদলিসের ধরণ যাই হোক না কেন - তিনি যেন সঠিক দিকটি আড়াল করার মাধ্যমে হাদিসের বিষয়ের কোনো অংশকে পর্যবেক্ষকের নিকট অন্ধকারাচ্ছন্ন করে তোলেন (৩)। … আর ‘পরিভাষার’ (الاصطلاح) ক্ষেত্রে, আমি এমন কোনো সংজ্ঞার সন্ধান পাইনি যা এর সকল ‘প্রকারকে’ (الأقسام) অন্তর্ভুক্ত করে, বরং একে সর্বদা সংজ্ঞায়িত করা হয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর ১/১০০২, ‘দালাস’ (دلس) শব্দমূল।
(২) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব ১/১০০২ এবং যাফরুল আমানি, আল-লাখনবি, পৃষ্ঠা ৩৭৩।
(৩) দ্রষ্টব্য: আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ, ইবনে হাজার আসকালানি, পৃষ্ঠা ২৪২।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। অতঃপর:
বাস্তবতা হলো, আমরা এই পরিভাষা ‘তাদলিস’ (التدليس) নির্বাচন করেছি কেবলমাত্র এজন্য যে, আমরা দেখেছি বর্তমানে আমাদের বিশ্ববিদ্যালয় ও উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোর কিছু গবেষক এবং ইলমে হাদিসের শিক্ষার্থী এমন একটি সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপের মুখাপেক্ষী যা তাদের নিকট ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ স্পষ্ট করবে এবং সহজভাবে মতামতগুলো একত্র করবে। আর যেহেতু আমরা লক্ষ্য করেছি যে, তাদের কারো কারো কাছে ‘তাদলিস’ (التدليس), ‘লুকায়িত বিচ্ছিন্ন’ (المرسل الخفي) এবং ‘তাদলিসকারী’ (المدلس)-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) ইত্যাদি সংমিশ্রিত হয়ে যায়। এছাড়া কোনো ‘বর্ণনাকারী’ (الراوي)-র ওপর তিনি ‘তাদলিস করেন’ (يدلس) হিসেবে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে এবং তিনি সহিহাইন-এর ‘বর্ণনাকারীদের’ (رواة) অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউ কেউ বিভ্রান্তিতে পড়েন। ফলে তারা ‘তাদলিস’ (التদليس)-এর ‘প্রকারভেদ’ (أقسام) ও ‘স্তরসমূহ’ (طبقات) এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। তাই আমাদের মনে এই সংকল্প জাগ্রত হলো যে, আমরা এই পৃষ্ঠাগুলো লিখব, আমাদের ইমামগণের বক্তব্যসমূহ একত্র করব, তাঁদের পরিভাষাগুলো স্পষ্ট করব এবং আমাদের শিক্ষার্থীদের নিকট যা অস্পষ্ট তা ব্যাখ্যা করব। আমরা এমন কোনো দাবি করছি না যে, আমরা এমন কিছু নিয়ে এসেছি যা পূর্ববর্তীরা উপস্থাপন করেননি। বরং আমাদের মূল কাজ হলো বক্তব্যগুলো সংগ্রহ করা, সেগুলো যাচাই-বাছাই করা এবং সেই মতামতগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করা। আমি এটি গোপন করব না যে, প্রাচীন ও আধুনিক উৎসসমূহ পর্যালোচনা, মতামতগুলোর তুলনা এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি এ থেকে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও বিরল ফায়দা লাভ করেছি। যদি আমরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি, তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁরই দেওয়া তাওফিক। আর যদি অন্যথা হয়, তবে তা আমাদের নিজেদের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সঠিক কাজগুলো কবুল করেন এবং ভুলগুলো ক্ষমা করে দেন। আর আমাদের এই গবেষণা, যার নাম আমরা দিয়েছি: (আল-ওয়াজিজ আল-নাফিস ফি মা’রিফাতি আত-তাদলিস), তাকে যেন সংক্ষিপ্ত, সহজবোধ্য ও মূল্যবান করে তোলেন। আমিন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক (الاصطلاح) অর্থে তাদলিস (التدليس).
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা (حدّه) … তাদলিস (التدليس): শব্দটি ‘আল-দালাস’ (الدَّلَسِ) থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো অন্ধকার (১)। পরবর্তীতে আভিধানিক অর্থে বিক্রয়যোগ্য পণ্যের ত্রুটি গোপন করা বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে ‘তাদলিস’ (التدليس) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে (২); আর ‘মুহাদ্দিসগণের’ (المحدثين) পরিভাষায় এই শব্দটির ব্যবহার নিম্নে বর্ণিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী হয়েছে; কারণ ‘তাদলিসকারী’ (المدلس) - তাঁর তাদলিসের ধরণ যাই হোক না কেন - তিনি যেন সঠিক দিকটি আড়াল করার মাধ্যমে হাদিসের বিষয়ের কোনো অংশকে পর্যবেক্ষকের নিকট অন্ধকারাচ্ছন্ন করে তোলেন (৩)। … আর ‘পরিভাষার’ (الاصطلاح) ক্ষেত্রে, আমি এমন কোনো সংজ্ঞার সন্ধান পাইনি যা এর সকল ‘প্রকারকে’ (الأقسام) অন্তর্ভুক্ত করে, বরং একে সর্বদা সংজ্ঞায়িত করা হয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব, ইবনে মানযুর ১/১০০২, ‘দালাস’ (دلس) শব্দমূল।
(২) দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব ১/১০০২ এবং যাফরুল আমানি, আল-লাখনবি, পৃষ্ঠা ৩৭৩।
(৩) দ্রষ্টব্য: আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ, ইবনে হাজার আসকালানি, পৃষ্ঠা ২৪২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)