المدلسين بالتصنيف من المتأخرين المحدث الكبير المتقن برهان الدين سبط بن عجمي (1) متقيداً بكتاب العلائي فزاد عليهم قليلا.
قال الحافظ ابن حجر:" فجميع ما في كتاب العلائي من الأسماء ثمانية وستون نفسا، وزاد عليهم ابن العراقي ثلاثة عشر نفسا، وزاد عليه سبط اثنين وثلاثين نفسا وزدت عليهما تسعة وثلاثين نفسا فجملة ما في كتابي هذا مئة واثنان وخمسون نفسا ومن عليه رمز أحد الستة فحديثه مخرج فيه" (2).
ولولا خشية الإطالة والإسهاب لسردت أسماء الرواة المدلسين، ولمن أراد ذلك فعليه مراجعتهم في تلك المصنفات العظيمة التي رتبت أسماءهم وعرّفت بهم، مما يغنينا عن التكرار (3).
قلت: وقد يُعترض على هذا التقسيم، كون العلائي قد أطلق وصف التدليس على بعض الرواة ممن عرف بالإرسال فقط ولم يعرف بالتدليس، وذهب إلى تأسيس قاعدة في عدم قبول الروايات المعنعنة لهؤلاء الرواة ما لم يصرحوا بالسماع، ثم سار عليها سبط بن العجمي وابن حجر العسقلاني وجل من جاء بعدهم إلى يوم الناس هذا.
وقد مر أنّ العلائي وابن حجر أصلاً للتفريق بين التدليس والمرسل الخفي، لكن دخل الدخل في تنزيل هذا التفريق على الرواة، حينما قسموا طبقات الرواة وفق ما أطلقه المتقدمون من عبارات، فمن قالوا فيه يدلس أو ذكره النسائي في المدلسين قالا عنه يدلس بمعنى (من روى عمن سمع ما لم يسمع)!
والمتقدمون كما هو مقرر يطلقون التدليس على معانٍ عدة ولا يقصرونه بمعناه عندنا اليوم، ومثاله:
أطلق ابن معين التدليس بمعنى رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع، فقال الدوري في تاريخه (سمعت يحيى يقول في حديث من "وسع على عياله"،قال: حدثنا أبو أسامة، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، قلت ليحيى: قد رواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن--------------------------------------------
(1) في كتابه التبيين لأسماء المدلسين.
(2) طبقات المدلسين ص 15.
(3) ينظر جامع التحصيل، للعلائي، والتبين لأسماء المدلسين، سبط بن العجمي، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لأبن حجر العسقلاني، وطبقات المدلسين، له أيضاً وغيرها، وهي مطبوعة ومنتشرة بين طلبة العلم.
قال الحافظ ابن حجر:" فجميع ما في كتاب العلائي من الأسماء ثمانية وستون نفسا، وزاد عليهم ابن العراقي ثلاثة عشر نفسا، وزاد عليه سبط اثنين وثلاثين نفسا وزدت عليهما تسعة وثلاثين نفسا فجملة ما في كتابي هذا مئة واثنان وخمسون نفسا ومن عليه رمز أحد الستة فحديثه مخرج فيه" (2).
ولولا خشية الإطالة والإسهاب لسردت أسماء الرواة المدلسين، ولمن أراد ذلك فعليه مراجعتهم في تلك المصنفات العظيمة التي رتبت أسماءهم وعرّفت بهم، مما يغنينا عن التكرار (3).
قلت: وقد يُعترض على هذا التقسيم، كون العلائي قد أطلق وصف التدليس على بعض الرواة ممن عرف بالإرسال فقط ولم يعرف بالتدليس، وذهب إلى تأسيس قاعدة في عدم قبول الروايات المعنعنة لهؤلاء الرواة ما لم يصرحوا بالسماع، ثم سار عليها سبط بن العجمي وابن حجر العسقلاني وجل من جاء بعدهم إلى يوم الناس هذا.
وقد مر أنّ العلائي وابن حجر أصلاً للتفريق بين التدليس والمرسل الخفي، لكن دخل الدخل في تنزيل هذا التفريق على الرواة، حينما قسموا طبقات الرواة وفق ما أطلقه المتقدمون من عبارات، فمن قالوا فيه يدلس أو ذكره النسائي في المدلسين قالا عنه يدلس بمعنى (من روى عمن سمع ما لم يسمع)!
والمتقدمون كما هو مقرر يطلقون التدليس على معانٍ عدة ولا يقصرونه بمعناه عندنا اليوم، ومثاله:
أطلق ابن معين التدليس بمعنى رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع، فقال الدوري في تاريخه (سمعت يحيى يقول في حديث من "وسع على عياله"،قال: حدثنا أبو أسامة، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، قلت ليحيى: قد رواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن--------------------------------------------
(1) في كتابه التبيين لأسماء المدلسين.
(2) طبقات المدلسين ص 15.
(3) ينظر جامع التحصيل، للعلائي، والتبين لأسماء المدلسين، سبط بن العجمي، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لأبن حجر العسقلاني، وطبقات المدلسين، له أيضاً وغيرها، وهي مطبوعة ومنتشرة بين طلبة العلم.
পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) মধ্যে যারা গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে তাদলিসকারী (المدلسين) বর্ণনাকারীদের তালিকাভুক্ত করেছেন, তাদের অন্যতম হলেন মহান মুহাদ্দিস ও সূক্ষ্মদর্শী (المتقن) বুরহান উদ্দিন সিবত ইবনে আজমি (১); তিনি আল-আলাই-এর কিতাবের অনুসরণে এটি রচনা করেছেন এবং তাতে সামান্য কিছু বৃদ্ধি করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "আল-আলাই-এর কিতাবে মোট নামের সংখ্যা আটষট্টি জন, ইবনুল ইরাকি তাদের ওপর তেরো জন বৃদ্ধি করেছেন, সিবত (ইবনে আজমি) তার ওপর বত্রিশ জন বৃদ্ধি করেছেন এবং আমি তাদের উভয়ের ওপর উনচল্লিশ জন বৃদ্ধি করেছি। ফলে আমার এই কিতাবে মোট সংখ্যা দাঁড়িয়েছে একশত বায়ান্ন জন। যাদের নামের ওপর কুতুবে সিত্তার কোনো একটির প্রতীক রয়েছে, তাদের বর্ণিত হাদিস সেখানে সংকলিত হয়েছে" (২)।
দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয় না থাকলে আমি তাদলিসকারী (المدلسين) বর্ণনাকারীদের (الرواة) নামের তালিকা প্রদান করতাম। যারা এটি বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন সেই মহান গ্রন্থগুলো দেখেন যা তাদের নাম বিন্যস্ত করেছে এবং তাদের পরিচয় তুলে ধরেছে, যা আমাদের পুনরাবৃত্তি থেকে রক্ষা করে (৩)।
আমি বলছি: এই বিন্যাসের ওপর আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে, কারণ আল-আলাই এমন কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) ওপর তাদলিস (التدليس) শব্দ প্রয়োগ করেছেন যারা কেবল বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (الإرسال) করার জন্য পরিচিত ছিলেন এবং তাদলিস (التدليس) করার জন্য পরিচিত ছিলেন না। তিনি এই বর্ণনাকারীদের 'আন' (عن) যুক্ত বর্ণনা (المعنعنة) গ্রহণযোগ্য না হওয়ার ব্যাপারে একটি নীতি প্রতিষ্ঠা করার প্রয়াস পেয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সরাসরি শ্রবণের (السماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। পরবর্তীতে সিবত ইবনে আজমি, ইবনে হাজার আসকালানি এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম এই পথ অনুসরণ করেছেন।
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-আলাই এবং ইবনে হাজার মূলত তাদলিস (التدليس) এবং প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন বর্ণনার (المرسل الخفي) মধ্যে পার্থক্যের মূলনীতি তৈরি করেছিলেন। কিন্তু বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে এই পার্থক্য প্রয়োগ করতে গিয়ে কিছুটা অসঙ্গতি দেখা দিয়েছে, যখন তারা পূর্ববর্তী আলেমদের (المتقدمون) ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্তর (طبقات) বিন্যাস করেছেন। ফলে যাদের সম্পর্কে পূর্ববর্তীরা বলেছেন যে তারা তাদলিস করেন (يدلس) অথবা ইমাম নাসায়ি যাদের তাদলিসকারীদের (المدلسين) তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা তাদের ক্ষেত্রে 'তাদলিস' (يدلس) শব্দটিকে 'যা শোনেননি তা শোনা ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করা' অর্থে গ্রহণ করেছেন।
অথচ যেমনটি সাব্যস্ত আছে যে, পূর্ববর্তী আলেমগণ (المتقدمون) তাদলিস (التدليس) শব্দটিকে একাধিক অর্থে ব্যবহার করতেন এবং বর্তমানে আমাদের কাছে এটি যে বিশেষ অর্থে পরিচিত, তারা কেবল সেই অর্থে এটি সীমাবদ্ধ রাখতেন না। উদাহরণস্বরূপ:
ইবনে মাইন তাদলিস (التدليس) শব্দটিকে বর্ণনাকারীর (الراوي) এমন বর্ণনা অর্থে ব্যবহার করেছেন যা তিনি শোনা ব্যক্তির নিকট থেকে শোনেননি। দুরি তার তারিখ-এ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়াকে 'যে ব্যক্তি তার পরিবারের ওপর প্রশস্ততা দান করে' হাদিসটি সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন জাফর আল-আহমার থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ বিন আল-মুনতাশির থেকে। আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তো এটি ইব্রাহিম ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তার রচিত আত-তাবিইন লি আসমাইল মুদাল্লিসিন গ্রন্থে।
(২) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ১৫।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-আলাই-এর জামি'ুত তাহসিল; সিবত ইবনে আজমির আত-তাবিইন লি আসমাইল মুদাল্লিসিন; ইবনে হাজার আসকালানির তারিফু আহলিত তাকদিস বি মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত তাদলিস এবং তার তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন ইত্যাদি। এগুলো মুদ্রিত এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বহুল প্রচলিত।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "আল-আলাই-এর কিতাবে মোট নামের সংখ্যা আটষট্টি জন, ইবনুল ইরাকি তাদের ওপর তেরো জন বৃদ্ধি করেছেন, সিবত (ইবনে আজমি) তার ওপর বত্রিশ জন বৃদ্ধি করেছেন এবং আমি তাদের উভয়ের ওপর উনচল্লিশ জন বৃদ্ধি করেছি। ফলে আমার এই কিতাবে মোট সংখ্যা দাঁড়িয়েছে একশত বায়ান্ন জন। যাদের নামের ওপর কুতুবে সিত্তার কোনো একটির প্রতীক রয়েছে, তাদের বর্ণিত হাদিস সেখানে সংকলিত হয়েছে" (২)।
দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয় না থাকলে আমি তাদলিসকারী (المدلسين) বর্ণনাকারীদের (الرواة) নামের তালিকা প্রদান করতাম। যারা এটি বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন সেই মহান গ্রন্থগুলো দেখেন যা তাদের নাম বিন্যস্ত করেছে এবং তাদের পরিচয় তুলে ধরেছে, যা আমাদের পুনরাবৃত্তি থেকে রক্ষা করে (৩)।
আমি বলছি: এই বিন্যাসের ওপর আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে, কারণ আল-আলাই এমন কিছু বর্ণনাকারীর (الرواة) ওপর তাদলিস (التدليس) শব্দ প্রয়োগ করেছেন যারা কেবল বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (الإرسال) করার জন্য পরিচিত ছিলেন এবং তাদলিস (التدليس) করার জন্য পরিচিত ছিলেন না। তিনি এই বর্ণনাকারীদের 'আন' (عن) যুক্ত বর্ণনা (المعنعنة) গ্রহণযোগ্য না হওয়ার ব্যাপারে একটি নীতি প্রতিষ্ঠা করার প্রয়াস পেয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সরাসরি শ্রবণের (السماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। পরবর্তীতে সিবত ইবনে আজমি, ইবনে হাজার আসকালানি এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেম এই পথ অনুসরণ করেছেন।
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-আলাই এবং ইবনে হাজার মূলত তাদলিস (التدليس) এবং প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন বর্ণনার (المرسل الخفي) মধ্যে পার্থক্যের মূলনীতি তৈরি করেছিলেন। কিন্তু বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে এই পার্থক্য প্রয়োগ করতে গিয়ে কিছুটা অসঙ্গতি দেখা দিয়েছে, যখন তারা পূর্ববর্তী আলেমদের (المتقدمون) ব্যবহৃত পরিভাষা অনুযায়ী বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্তর (طبقات) বিন্যাস করেছেন। ফলে যাদের সম্পর্কে পূর্ববর্তীরা বলেছেন যে তারা তাদলিস করেন (يدلس) অথবা ইমাম নাসায়ি যাদের তাদলিসকারীদের (المدلسين) তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা তাদের ক্ষেত্রে 'তাদলিস' (يدلس) শব্দটিকে 'যা শোনেননি তা শোনা ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করা' অর্থে গ্রহণ করেছেন।
অথচ যেমনটি সাব্যস্ত আছে যে, পূর্ববর্তী আলেমগণ (المتقدمون) তাদলিস (التدليس) শব্দটিকে একাধিক অর্থে ব্যবহার করতেন এবং বর্তমানে আমাদের কাছে এটি যে বিশেষ অর্থে পরিচিত, তারা কেবল সেই অর্থে এটি সীমাবদ্ধ রাখতেন না। উদাহরণস্বরূপ:
ইবনে মাইন তাদলিস (التدليس) শব্দটিকে বর্ণনাকারীর (الراوي) এমন বর্ণনা অর্থে ব্যবহার করেছেন যা তিনি শোনা ব্যক্তির নিকট থেকে শোনেননি। দুরি তার তারিখ-এ বলেছেন: "আমি ইয়াহইয়াকে 'যে ব্যক্তি তার পরিবারের ওপর প্রশস্ততা দান করে' হাদিসটি সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন জাফর আল-আহমার থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ বিন আল-মুনতাশির থেকে। আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তো এটি ইব্রাহিম ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তার রচিত আত-তাবিইন লি আসমাইল মুদাল্লিসিন গ্রন্থে।
(২) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ১৫।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-আলাই-এর জামি'ুত তাহসিল; সিবত ইবনে আজমির আত-তাবিইন লি আসমাইল মুদাল্লিসিন; ইবনে হাজার আসকালানির তারিফু আহলিত তাকদিস বি মারাতিবিল মাউসুফিনা বিত তাদলিস এবং তার তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন ইত্যাদি। এগুলো মুদ্রিত এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বহুল প্রচলিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)