এখানে বাদ পড়া রাবির শর্ত হলো তাকে দুর্বল (ضعيف) হতে হবে, তাই এটি একটি বিশেষ বিচ্ছিন্ন (منقطع) প্রকার।" (1). … এর মাধ্যমে আমাদের কাছে তাদলিসুত তাসবিয়াহ (تدليس التسوية) এবং তাসবিয়াহ (التسوية)-র মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। হাফিজের বক্তব্য হলো: এটি একটি বিশেষ বিচ্ছিন্ন (منقطع) প্রকার, কারণ এখানে শর্ত হলো বাদ পড়া রাবিকে দুর্বল (ضعيف) হতে হবে, যা সাধারণ বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের ক্ষেত্রে শর্ত নয়; আর একারণেই এই বিচ্ছিন্ন (منقطع) প্রকারটি বিশেষ। (2)। এবং এর উদাহরণ হলো: যা ইবনে আবি হাতিম তার ইলাল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—তিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ কর্তৃক বাকিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের কথা উল্লেখ করে বলেন: আমাকে আবু ওয়াহাব আল-আসাদি বলেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নাফে’ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'তোমরা কোনো ব্যক্তির ইসলামের প্রশংসা করো না যতক্ষণ না তোমরা তার বুদ্ধিমত্তার দৃঢ়তা সম্পর্কে জানতে পারো।' আমার পিতা বলেন: এই হাদিসটির একটি গোপন ত্রুটি (علة) আছে যা খুব কম লোকই বুঝতে পারে। এই হাদিসটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবি ফারওয়া থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। উবায়দুল্লাহ ইবনে আমরের উপনাম হলো আবু ওয়াহাব এবং তিনি আসাদি গোত্রের; তাই বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ তার উপনাম ব্যবহার করেছেন এবং তাকে বনু আসাদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যাতে তাকে চেনা না যায়। এমনকি যখন তিনি মাঝখান থেকে ইসহাক ইবনে আবি ফারওয়াকে বাদ দেন, তখনো যেন বিষয়টি ধরা না পড়ে। বাকিয়্যাহ এই কাজে মানুষের মধ্যে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। আর ইসহাক তার বর্ণনায় বাকিয়্যাহ থেকে আবু ওয়াহাব সূত্রে যা বলেছেন—'আমাদের নিকট নাফে’ বর্ণনা করেছেন'—তার কারণ আমার নিকট এই যে, সম্ভবত ইসহাক বাকিয়্যাহ থেকে এই হাদিসটি মুখস্থ করেছিলেন, কিন্তু বাকিয়্যাহ যে মাঝখান থেকে ইসহাককে বাদ দিয়েছেন এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আমরের উপনাম ব্যবহার করেছেন, সেই কারসাজি তিনি বুঝতে পারেননি। ফলে তিনি বাকিয়্যাহর বলা 'আমাদের নিকট নাফে’ বর্ণনা করেছেন' বা 'নাফে’ থেকে' শব্দটির ভেতরে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাননি।" (3)। দ্বিতীয় প্রকার: তাদলিসুল আতফ (تدليس العطف): "এটি হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক তার একজন শাইখ থেকে হাদিস শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা এবং তার সাথে তার অন্য একজন শাইখকে যুক্ত (আতফ) করা, যার কাছ থেকে তিনি ওই বর্ণিত হাদিসটি শোনেননি; তারা উভয়ে একই শাইখ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অংশীদার হোন বা না হোন।" (4)। এটি তিন প্রকারের হয়ে থাকে: … প্রথম: বিচ্ছিন্ন করার নিয়ত রেখে এক রাবির নামকে তার পূর্ববর্তী রাবির নামের ওপর যুক্ত (আতফ) করা। এটি হলো বর্ণনাকারী তার দুজন শাইখ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তারা উভয়ে তাদের একজন সাধারণ শাইখ থেকে শুনেছেন, কিন্তু তাদলিস (تدليس) কারী রাবি সেই বর্ণনাটি তাদের একজনের কাছ থেকে শুনেছেন, অন্যজনের কাছ থেকে শোনেননি। এমতাবস্থায় তিনি প্রথমজন থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন এবং দ্বিতীয়জনকে তার ওপর যুক্ত করেন, যা এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে তিনি দ্বিতীয়জন থেকেও তা শুনেছেন। অথচ তিনি মূলত প্রথমজন থেকেই শুনেছেন এবং মনে মনে বাক্যটি বিচ্ছিন্ন করার নিয়ত করে বলেন: '(এবং অমুক)', অর্থাৎ: 'এবং অমুকও বর্ণনা করেছেন'। এর উদাহরণ যা হাকেম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এবং আমাদের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে যে, হুশাইমের একদল ছাত্র একদিন একমত হলো যে তারা তার কাছ থেকে কোনো তাদলিস (تدليس) গ্রহণ করবে না। তিনি বিষয়টি বুঝতে পেরে তার উল্লিখিত প্রতিটি হাদিসে বলতে লাগলেন: 'আমাদের নিকট হুসাইন ও মুগিরা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।' যখন তিনি শেষ করলেন, তখন তাদের বললেন: 'আজ কি আমি তোমাদের কাছে তাদলিস (تدليس) করেছি?' তারা বলল: 'না।' তখন তিনি বললেন: 'আমি মুগিরা থেকে একটি শব্দও শুনিনি যা...--------------------------------------------
(1) তদীবুর রাবি ১/ ২২৬, আরও দেখুন ফাতহুল মুগিস, সাখাভি ১/ ১৮৩।
(2) দেখুন আসবাবুত ইখতিলাফ আল-মুহাদ্দিসিন, খালদুন আল-আহদাব ১/ ২৮৪।
(3) আল-ইলাল ২/ ১৫৪ - ১৫৫, এটি খতিব বাগদাদি তার কিফায়াহ গ্রন্থে (পৃ. ৩৭৫) এবং ইরাকি তার আলফিয়্যাহর শারহ-এ (পৃ. ৮৪) উল্লেখ করেছেন।
(4) ফাতহুল মুগিস, সাখাভি ১/ ১৭৩, সামান্য পরিমার্জিত।