মৃত ব্যক্তির পাশে তিলাওয়াত করা কাম্য; এই সংবাদের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে সূরা ইয়াসিন অন্য সব সূরার চেয়ে উত্তম। "মৃতের উপর তিলাওয়াত করা হবে না" - এই কথার অর্থ হলো: দাফনের পূর্বে, কেননা তখন তার দাফন-কাফনের প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকাই কাম্য। তবে দাফনের পরে তিলাওয়াত তাকে কিছু ক্ষেত্রে উপকৃত করে বলে অসিয়ত অধ্যায়ে আসবে; সুতরাং তখন সাদাকা বা অন্য কিছুর ন্যায় তিলাওয়াত মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি তিলাওয়াত করার হিকমত হলো তাকে পুনরুত্থান ও কিয়ামতের অবস্থাসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া। বলা হয়েছে, তার নিকট সূরা আর-রাদ পাঠ করা হবে; জাবির (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী তা রূহ বের হওয়া সহজ করে দেয়। আল-ইসনায়ী আল-জীলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে (মৃত্যুযাত্রীকে) পানি পান করানো মুস্তাহাব; কারণ মৃত্যু যন্ত্রণার তীব্রতায় তৃষ্ণা প্রবল হয়, ফলে শয়তানের প্ররোচনায় পদস্খলনের আশঙ্কা থাকে। কেননা বর্ণিত আছে যে, শয়তান সুপেয় পানি নিয়ে আসে এবং বলে: 'বল আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তবেই আমি তোমাকে পান করাবো।' আল-আজরয়ী এটি সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিধান ও কারণ উভয় দিক থেকেই বিরল।
এবং এটি তখন প্রযোজ্য যখন মুহতাদারের (মৃত্যু পথযাত্রী) পানির প্রয়োজনীয়তার চিহ্ন প্রকাশ পায় না; তবে যখন তা প্রকাশ পায়, তখন পানি পান করানো ওয়াজিব, যেমনটি স্পষ্ট।

(এবং অসুস্থ ব্যক্তি যেন সুন্দর করে) মুস্তাহাব হিসেবে (তার রবের প্রতি ধারণা) সুবহানাহু ওয়া তাআলা; মুসলিমের বর্ণিত হাদীসের কারণে: «তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ তাআলার প্রতি সুধারণা পোষণ না করে মৃত্যুবরণ না করে» অর্থাৎ সে ধারণা রাখবে যে আল্লাহ তাকে রহমত করবেন এবং ক্ষমা করবেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসে আছে: «আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট» আর এটি অর্জিত হবে রহমত ও ক্ষমার প্রশস্ততা সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার মাধ্যমে। উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য মুস্তাহাব হলো তাকে সুধারণা করতে উৎসাহিত করা এবং আল্লাহর রহমতের ব্যাপারে আশাবাদী করা। আল-আজরয়ী এটি ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা করেছেন যদি তারা তার মধ্যে হতাশা ও নিরাশার চিহ্ন দেখতে পায়; কারণ সে অবস্থায় সে দেহ ত্যাগ করলে ধ্বংস হয়ে যেতে পারে। সুতরাং ওয়াজিব নসিহতের মূলনীতির ভিত্তিতে এটি করা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই অবস্থাটি নসিহতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলোর একটি এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা স্পষ্ট। আর অধিকতর স্পষ্ট মতটি যেমন আছে
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসী]
তার রূহ কবজ হওয়ার সময়; সুতরাং কুরআনের শ্রবণ এবং তার বরকত লাভের ক্ষেত্রে সে জীবিত ব্যক্তির ন্যায়। যেহেতু তার উপর সালাম দেওয়া সঠিক, তাই তিলাওয়াত অধিকতর উপযুক্ত। হ্যাঁ, একটি বিরল হাদীস প্রথম মতটিকে সমর্থন করে: «যে অসুস্থ ব্যক্তির নিকট সূরা ইয়াসিন পাঠ করা হয়, সে তৃপ্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে এবং তৃপ্ত অবস্থায় কবরে প্রবেশ করে» (রহিমাহুল্লাহ)। (লেখকের কথা: অন্যটির চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ জীবনে এবং মৃত্যুর পরেও; অর্থাৎ এটি বারবার পাঠ করা অন্য সমপরিমাণ সূরা পাঠের চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে এর যতটুকু মুখস্থ আছে তা বারবার পাঠ করাও উত্তম, যদিও পুরো সূরাটি ভালো করে জানা না থাকে; কারণ এর প্রতিটি অংশ নির্দিষ্টভাবে কাম্য যা পুরো সূরাটি কাম্য হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিও সম্ভব যে সে এর পরিবর্তে অন্য সূরা থেকে যা মুখস্থ আছে তা পাঠ করবে যা এতে বিদ্যমান বিষয়ের অনুরূপ বিষয়বস্তু ধারণ করে, এবং সম্ভবত এটিই অধিক নিকটবর্তী। (লেখকের কথা: যেহেতু এখন কাম্য হলো ইত্যাদি) এখান থেকে বোঝা যায় যে, যার দাফন-কাফনের কাজে ব্যস্ত থাকার কোনো সম্পর্ক নেই, তার জন্য তিলাওয়াত করা কাম্য, যদিও সে মৃত ব্যক্তি থেকে দূরে থাকে।
[ফায়দা]: ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যিয়ারতকারী ও জানাজার অনুগমনকারীর জন্য কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করা মুস্তাহাব। এটিকে মনে মনে পাঠ করার ওপর প্রয়োগ করা উচিত যাতে গ্রন্থকারের পরবর্তী কথার সাথে সামঞ্জস্য হয় যেখানে তিনি বলেছেন: এবং মনে মনে তিলাওয়াত ও যিকিরে ব্যস্ত থাকা সুন্নত। (লেখকের কথা: তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া) এখান থেকে বোঝা যায় যে, তার নিকট উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব। (লেখকের কথা: তার নিকট সূরা আর-রাদ পাঠ করা হবে) অর্থাৎ যদি সম্ভব হয় তবে পূর্ণ সূরা, অন্যথায় যা সহজ হয়। (জাবিরের উক্তির কারণে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, এটি মনে মনে পাঠ করা মুস্তাহাব, যদিও মুহতাদা তাকে উচ্চস্বরে পড়ার নির্দেশ দেয়; কারণ এতে তার কষ্ট বৃদ্ধি পেতে পারে। এখন প্রশ্ন থেকে যায় যদি উভয়টির তিলাওয়াত করার বিষয় সামনে আসে, তবে কি হাদীস সহীহ হওয়ার কারণে সূরা ইয়াসিনকে অগ্রাধিকার দেবে নাকি সূরা আর-রাদকে? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। তবে বলা উচিত যে, মুহতাদারের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে; যদি তার মধ্যে পুনরুত্থানের অবস্থা সম্পর্কে সচেতনতা ও স্মরণ থাকে তবে সূরা ইয়াসিন পাঠ করবে, অন্যথায় সূরা আর-রাদ পাঠ করবে। (লেখকের কথা: সে সুপেয় পানি নিয়ে আসে) মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সুপেয় পানি। (যাতে আমি তোমাকে পান করাই) অর্থাৎ যদি সে তা বলে তবে সে ঈমানহীন অবস্থায় মারা যাবে যদি তার জ্ঞান উপস্থিত থাকে। আমরা এটি বলেছি কারণ তার জ্ঞান উপস্থিত থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যদিও আমরা তা প্রত্যক্ষ করি না।

(লেখকের কথা: এবং অসুস্থ ব্যক্তি যেন সুন্দর করে) অর্থাৎ যদিও তার রোগ আশঙ্কাজনক না হয়। 'ইউহসিন' শব্দটি ইয়া-তে পেশ, হা-তে জজম এবং সিন-এ জের দিয়ে হালকাভাবে পড়া যায়, আবার কামূস অভিধান অনুযায়ী সিন-এ তাশদীদ দিয়েও পড়া যায়। (তবে সে যেন সুধারণা রাখা অবস্থায় হয়) ইবনে হিব্বানের 'সিকাত' গ্রন্থে আছে যে, সালাফদের একজনকে এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে এবং পাপাচারীদের এক ঘরে একত্রিত করবেন না। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা তোমাদের আমল সংশোধন করো যাতে তোমাদের রবের প্রতি তোমাদের ধারণা সুন্দর হয়; যার আমল সুন্দর হয় তার রবের প্রতি ধারণাও সুন্দর হয়, আর যার আমল মন্দ হয় তার ধারণাও মন্দ হয়।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদী]
(লেখকের কথা: সূরা ইয়াসিন উত্তম ছিল) এটি দৃশ্যত সমন্বয়ের ক্ষেত্রে কোনো ভূমিকা রাখে না। (লেখকের কথা: মৃতের উপর পাঠ না করার অর্থ) যা ইবনে রিফআহ ব্যতীত অন্যদের বক্তব্য, তবে এটি তার বক্তব্য থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিলে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ মৃতের ওপর তিলাওয়াত করা হয় না।