লَا মৃত ব্যক্তি যাকে অভিযুক্ত করে না, যেমন উত্তরাধিকারী, শত্রু এবং হিংসুক: অর্থাৎ যদি সেখানে অন্য কেউ উপস্থিত থাকে তবে সে তালকীন দেবে; অন্যথায় সেই তালকীন দেবে যদিও মুমূর্ষু তাকে অভিযুক্ত করে, যেমনটি আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন। আর কেউ কেউ যে 'আর-রাফীকুল আ'লা' (সর্বোচ্চ সহচর) তালকীন দেওয়ার কথা আলোচনা করেছেন - কারণ এটিই ছিল নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শেষ কথা - তা সঠিক নয়। কারণ তা এমন এক বিশেষ কারণে হয়েছিল যা অন্য কারো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না, আর তা হলো আল্লাহ তাআলা তাঁকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন এবং তিনি তা বেছে নিয়েছিলেন। এবং তার ওপর কোনো পীড়াপীড়ি ছাড়াই (তালকীন দিতে হবে) যাতে সে বিরক্ত না হয়। যদি সে তা (কালিমা) একবার বলে ফেলে, তবে আর পুনরাবৃত্তি করা হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো কথা বলে, এমনকি তা দুনিয়াবী কথা না হলেও; যা আস-সায়মারির মতের বিরোধী। এটি ফকীহগণের এই কথা থেকে গৃহীত যে, 'যাতে এটিই তার শেষ কথা হয়'। কেননা সহীহ হাদীসে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে: একবারের বেশি বৃদ্ধি করা হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনবার পুনরাবৃত্তি করবে। যদি সে এটি বলে এবং এরপর আর কোনো কথা না বলে তবে তা-ই কাম্য; নতুবা স্পষ্টভাবে যতটুকু প্রতীয়মান হয় যে, কিছুক্ষণ নীরব থেকে পুনরায় তা বলবে। এবং কিবলামুখী করার চেয়ে তালকীনকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, যদিও তার জীবন অবশিষ্ট থাকার ধারণা করা হয়, যেমনটি আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। আল-ইসনাবি বলেছেন: এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ। ইবনুল ফিরকাহ বলেছেন: যদি উভয়টি একত্রিত করা সম্ভব হয় তবে একসাথে করা হবে, অন্যথায় তালকীনকে আগে রাখা হবে; কারণ এ ব্যাপারে বর্ণনা অধিক সুদৃঢ়। ফকীহগণের বক্তব্য অ-মুকাল্লাফকেও (শরয়ী দায়িত্বহীন) অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তাকেও তালকীন দেওয়া সুন্নাত। বিষয়টি এমনই, তবে তা মুমায়য়িয (বুঝদার শিশু) হওয়ার কাছাকাছি হওয়াই সমীচীন। এর ওপর ভিত্তি করেই আয-যারকাশি এই অবস্থা এবং দাফনের পর তাকে সাধারণভাবে তালকীন দেওয়া মুস্তাহাব না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে: এটি কল্যাণের জন্য, আর ওটি যাতে মৃত ব্যক্তি কবরে পরীক্ষার সম্মুখীন না হয় সেজন্য, অথচ শিশু পরীক্ষার সম্মুখীন হয় না।

(এবং তার নিকট পাঠ করা হবে) সূরা (ইয়াসীন) মুস্তাহাব হিসেবে; এই হাদীসের কারণে যে "তোমাদের মৃতদের ওপর ইয়াসীন পাঠ করো" অর্থাৎ যার নিকট মৃত্যুর আলামত উপস্থিত হয়েছে। কারণ মৃত ব্যক্তির ওপর তিলাওয়াত করা হয় না, যা ইবনুর রিফআ এবং আরো অনেকের মতের বিপরীত যারা হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন। আপনি বলতে পারেন: শব্দটিকে তার প্রকৃত এবং রূপক উভয় অর্থে ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই। যেহেতু বলা হয়েছে
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তার জ্ঞান উপস্থিত থাকে যদিও আমাদের কাছে তার বিপরীত প্রকাশ পায়, যদিও আমরা তখন তার ওপর মুসলিমদের বিধান জারি করি না। (তার উক্তি: যেমন উত্তরাধিকারী ও শত্রু ইত্যাদি) যদি সে দরিদ্র হয় এবং তার কিছুই না থাকে, তবে সঙ্গত কথা হলো উত্তরাধিকারী অন্য সবার মতোই গণ্য হবে। হাজ্জ বলেন: যদি শত্রু এবং উত্তরাধিকারী উভয়ে উপস্থিত থাকে, তবে উত্তরাধিকারী অগ্রগণ্য; কারণ সে অধিক দয়ালু। কেননা ফকীহগণ বলেছেন, যদি অনেক উত্তরাধিকারী উপস্থিত থাকে তবে তাদের মধ্যে যে অধিক দয়ালু তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। বাকি থাকলো যদি শত্রু এবং হিংসুক উপস্থিত থাকে, তবে বিশেষভাবে হিংসুককে প্রাধান্য দেওয়া উচিত; কারণ তার ক্ষতি শত্রুর ক্ষতির চেয়ে কম। (তার উক্তি: আর-রাফীকুল আ'লা) অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো ইত্যাদি। হাজ্জ তার ফাতাওয়াল হাদীসিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে এটি জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর যেমন 'ওয়াসীলা', যা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান। এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনি আমাকে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে বসবাস করার সুযোগ দিন। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমি আপনার সাক্ষাৎ কামনা করি হে আল্লাহ, হে দয়ালু (রাফীক), হে সর্বোচ্চ! 'আর-রাফীক' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সহীহ হাদীসের কারণে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দয়ালু (রাফীক)"। ফলে মনে হচ্ছে তিনি আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রার্থনা করেছেন।
(তার উক্তি: সঠিক নয়) অর্থাৎ যদি কেউ এটি পাঠ করায় তবে তালকীনের সুন্নাত আদায় হবে না, তবে এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই বলে প্রতীয়মান হয়। (তার উক্তি: অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না) অর্থাৎ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত। (তার উক্তি: পীড়াপীড়ি ছাড়া) ইবনুস সুবকী 'আত-তবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: আপনি যদি বলেন: আপনারা আহলে সুন্নাত জামাতের লোকেরা যখন বলেন যে, যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে মৃত্যুবরণ করবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে গুনাহগারদের যাদের আল্লাহ ক্ষমা করবেন না তারা অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে অতঃপর সেখান থেকে বের হবে - তবে মৃত্যুর সময় যে তাওহীদের কালিমার তালকীন আপনারা দিচ্ছেন, সে যদি মুমিন হয় তবে এটি তার শেষ কথা হওয়া তাকে কী উপকার দেবে? আমি বলি: সম্ভবত এটি তার শেষ কথা হওয়া এই বিষয়ের আলামত যে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অপরাধ আল্লাহ ক্ষমা করে দেবেন, ফলে সে আদতে জাহান্নামেই প্রবেশ করবে না। যেমন অন্য শব্দে এসেছে: "আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন।" আর আমরা যখন এটি অস্বীকার করি না যে আল্লাহ গুনাহগার মুমিনদের ক্ষমা করে দিতে পারেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় তাদের পাপের কারণে পাকড়াও করবেন না, তখন এটি অসম্ভব নয় যে আল্লাহ তাআলা মুমিনের জীবনের শেষলগ্নে কালিমায়ে তাওহীদ উচ্চারণ করাকে এই আলামত হিসেবে নির্ধারণ করবেন যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মন্দ কাজগুলো তিনি মার্জনা করে দেন। (তার উক্তি: এমনকি দুনিয়াবী কথা না হলেও) অর্থাৎ যদিও তা মনে মনে বলা কথা হয় যার ওপর কোনো আলামত পাওয়া যায় অথবা কোনো ওলী সে সম্পর্কে সংবাদ দেন, যা 'আল-খাদিম' গ্রন্থে বলা হয়েছে। (তার উক্তি: জান্নাতে প্রবেশ করবে) অর্থাৎ সফলকামদের সাথে; অন্যথায় প্রত্যেক মুসলিম, যদিও সে গুনাহগার হয়, তার পরিণাম জান্নাতই, যদিও তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং তার শাস্তির মেয়াদ দীর্ঘ হয়। এটি শিন-মীম থেকে 'আল-বাহজাহ'র ওপর টীকায় এসেছে এবং অনুরূপ কথা হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর গ্রন্থেও আছে। (তার উক্তি: তবে তা মুমায়য়িয হওয়ার কাছাকাছি) অর্থাৎ বুঝদার শিশু, ফলে পাগল এর থেকে বের হয়ে যাবে। 'আল-বাহজাহ'র ওপর শিন-মীম এর টীকায় রয়েছে: তার উক্তি- এটি মুমায়য়িযের ক্ষেত্রে কাছাকাছি, তবে মুমায়য়িয নয় এমন শিশুর ক্ষেত্রেও এমন হওয়া অসম্ভব নয়।

(তার উক্তি: এবং তার নিকট সূরা ইয়াসীন পাঠ করা হবে) অর্থাৎ সম্পূর্ণ সূরাটি। আল-হারিস ইবনে উসামা বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে ভীত অবস্থায় সে নিরাপদ হবে, ক্ষুধার্ত অবস্থায় সে পরিতৃপ্ত হবে, তৃষ্ণার্ত অবস্থায় তাকে পানি পান করানো হবে, বস্ত্রহীন অবস্থায় তাকে পরিধান করানো হবে এবং অসুস্থ অবস্থায় সে আরোগ্য লাভ করবে।" - আদ-দামিরি। (তার উক্তি: হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করা) হাজ্জ বলেছেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যেহেতু প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো কারণ নেই। আর মৃত ব্যক্তির ওপর তিলাওয়াত করা হয় না - এই কথাটি নিষিদ্ধ কারণ অনুভূতি অবশিষ্ট থাকার কারণে...
ــ
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
‌‌[মুমূর্ষু ব্যক্তির আদবসমূহ]
তার উক্তি: তার প্রকৃত এবং রূপক অর্থে) অর্থাৎ মৃত শব্দের সাপেক্ষে। সুতরাং আমরা যদি এটিকে তার প্রকৃত অর্থে ব্যবহার করি তবে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইন্দা' (নিকট) অর্থে হবে। যদিও শিহাব হাজ্জ একে তার প্রকৃত অর্থেই বহাল রেখেছেন যেহেতু মৃতের অনুধাবন শক্তি অবশিষ্ট থাকে যেমনটি হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। (তার উক্তি: যেখানে বলা হয়েছে) অর্থাৎ যেমনটি ইবনুর রিফআ বলেছেন।