এবং তাঁর কাছে দুআ প্রার্থনা করা, তাঁকে উপদেশ প্রদান করা এবং সুস্থ হওয়ার পর তাঁকে সেই সব নেক কাজের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া যেগুলোর বিষয়ে তিনি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিলেন; আর তাঁর পরিবার-পরিজন ও খাদেমকে তাঁর প্রতি কোমল হওয়ার ও ধৈর্য ধারণ করার অসিয়ত করা। অনুরূপভাবে যার মৃত্যু হদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ইত্যাদির কারণে নিকটবর্তী হয়েছে, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

অতঃপর তিনি মৃত্যুপথযাত্রীর (মুহতাযার) আদবসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করলেন এবং বললেন: (মৃত্যুপথযাত্রীকে শোয়ানো হবে) আর 'মুহতাযার' হলো সেই ব্যক্তি যার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে কিন্তু সে এখনও মারা যায়নি (তার ডান কাতে) মুস্তাহাব হিসেবে, যেমন কবরের লাহদ-এ রাখা হয় (কিবলার দিকে) এটিও মুস্তাহাব হিসেবে; কেননা এটি সর্বশ্রেষ্ঠ দিক (বিশুদ্ধ মতানুসারে)। এটি শোয়ানোর পদ্ধতির দিকে প্রত্যাবর্তনকারী এবং সামনে এর বিপরীত মতটি আসছে। (যদি তাঁকে ডান কাতে রাখা অসম্ভব হয়) অর্থাৎ যদি তা কষ্টসাধ্য হয় (জায়গার সংকীর্ণতা বা অনুরূপ অন্য কোনো কারণে) যেমন রোগ-ব্যাধি, তবে তাঁকে বাম কাতে শোয়ানো হবে যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে; কারণ এটি চিত হয়ে শোয়ানোর চেয়ে কিবলার দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। অতঃপর যদি তাও অসম্ভব হয় (তবে তাঁকে তাঁর পিঠের ওপর অর্থাৎ চিত করে শোয়ানো হবে এবং তাঁর চেহারা ও পায়ের পাতার মাঝখানের নিচু অংশগুলো) যা দুই পায়ের নিচের দিক; আর গ্রন্থকার তাঁর 'দাকাইকুল হাকাইক' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন যে, এটি পায়ের নিচের নিচু অংশ (কিবলার দিকে থাকবে)। এমতাবস্থায় তাঁর মাথা সামান্য উঁচু করে দিতে হবে; কারণ এটিই তখন সম্ভব। আর 'সহীহ' বা বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মতটি হলো এই যে, চিত করে শোয়ানোই উত্তম; তবে যদি তা অসম্ভব হয় তবে ডান কাতে শোয়ানো হবে। (এবং তাঁকে তালকীন করা হবে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে (শাহাদাত) আর তা হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। এর পদ্ধতি হলো তাঁর সামনে এটি পাঠ করা যাতে তাঁর মনে পড়ে, অথবা এমনভাবে বলবে যে, 'আল্লাহ তাআলার জিকির বরকতময়, আসুন আমরা সকলে মিলে আল্লাহর জিকির করি— সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার'। তবে তাঁকে এটি পাঠ করার জন্য নির্দেশ প্রদান করবে না।
যারা তাঁর নিকট উপস্থিত থাকবে তাদের জন্যও এটি পাঠ করা উচিত। এটি মুসলিম বর্ণিত হাদিসের কারণে: "তোমাদের মৃতদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তালকীন করো"। এখানে মৃত বলতে রূপকার্থে যার মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছে তাকে বোঝানো হয়েছে। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ তালকীন ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, ইমাম কুরতুবী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে অধিক বিশুদ্ধ মত সেটিই যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' অতিরিক্ত বৃদ্ধি করা সুন্নাত নয়; এটিই 'রাওদাহ' ও 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর তাবারী ও একদল ওলামার মত হলো যে, এটি বৃদ্ধি করাই উত্তম কারণ উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ওপর মৃত্যু হওয়া। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত এই যুক্তিতে যে, এই ব্যক্তি তো মুসলিমই। এখান থেকেই আল-ইসনাবী গবেষণা করে বের করেছেন যে, যদি সে কাফের হয় তবে তাকে দুই শাহাদাতই তালকীন করা হবে এবং তাকে তা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হবে ইয়াহুদি বালকের হাদিসের কারণে। আর এটি ওয়াজিব হবে—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন—যদি তার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে, অন্যথায় মুস্তাহাব। আর 'আল-মাজমু' গ্রন্থে যেমন বর্ণিত হয়েছে, মুস্তাহাব হলো তালকীনকারী এমন ব্যক্তি হওয়া যে...
ーー
‌‌[শিবারামালিসীর হাশিয়া]
যার ওপর ভয় নেই (অর্থাৎ যার বিরক্তি বা ফিতনার ভয় নেই) তাকে এর প্রতি উৎসাহিত করার অনুরোধ করা হবে না। যদিও কেউ যদি নিঃশর্তভাবে তাকে উৎসাহিত করার কথা বলেন তবে তাও দূরবর্তী নয়, বিশেষ করে যদি ধারণা করা হয় যে সেখানে এমন কিছু রয়েছে যার জন্য তওবা বা অসিয়ত করা আবশ্যক। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁর কাছে দুআ প্রার্থনা করা) অর্থাৎ যদিও তিনি ফাসেক হন। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁকে উপদেশ প্রদান করা) এর মধ্যে এটিও শামিল যে, সুস্থ হওয়ার পর নেক কাজ করার জন্য তাঁকে উদ্বুদ্ধ করা। অতঃপর যদি তিনি সুস্থ হন এবং আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার অনুযায়ী তা পালন না করেন। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁর পরিবার-পরিজনকে অসিয়ত করা) অর্থাৎ যিনি দেখতে এসেছেন তিনি অসিয়ত করবেন, যদিও মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে তার গুরুত্ব না থাকে। (তাঁর বক্তব্য: অনুরূপভাবে যার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে) অর্থাৎ ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ভবিষ্যতে যা আসবে সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

(তাঁর বক্তব্য: তার পাশের জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে হওয়া উচিত; কারণ 'আদজাআ' (শোয়ানো) ক্রিয়াটি 'আলা' দ্বারা ব্যবহৃত হয়, 'লাম' দ্বারা নয়। আর ব্যাখ্যাকারক স্বয়ং তাঁর পরবর্তী বক্তব্যে এটি ব্যবহার করেছেন: "যদি অসম্ভব হয় তবে তাকে ডান কাতে (আলা আল-আয়মান) শোয়াবে"। (তাঁর বক্তব্য: যেমনটি আল-মাজমু গ্রন্থে রয়েছে) এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, গ্রন্থকার কাম্য পর্যায়গুলোর মধ্য থেকে একটি পর্যায় বাদ দিয়েছেন। আর তাঁর বক্তব্য: 'কারণ এটি অধিক কার্যকর'—এটি তাঁর উভয় বক্তব্যের কারণ; অর্থাৎ ডান কাতে শোয়ানোর ক্ষেত্রেও এবং বাম কাতে শোয়ানোর ক্ষেত্রেও। (তাঁর বক্তব্য: পায়ের পাতার মাঝখানের নিচু অংশ) এখানে 'মীম' বর্ণে ফাতহা (যবর) হওয়াটি কাসরা (যের) ও দাম্মা (পেশ) অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ— বাহজাহ ও হজ এর ব্যাখ্যায় এমনটিই রয়েছে। আর 'আল-ইআব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হামজার তিন প্রকার হরকত দিয়েই পড়া যায়। (তাঁর বক্তব্য: এবং বিশুদ্ধ মতের বিপরীত) ইমাম হজ বলেছেন: 'আল-মাজমু' গ্রন্থে আছে যে, আমল এর ওপরই হবে। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁকে শাহাদাত তালকীন করা হবে) অর্থাৎ বাহ্যত এটি নবীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ইবনে হাজারের ওপর ইবনে কাসিমের ভাষ্য হলো: যদি তিনি নবী হন তবে লক্ষ্য করুন, এর অর্থের দিক থেকে কোনো সমস্যা নেই। আর অর্থটি হলো— পূর্ববর্তীদের সাথে থাকা; কারণ নবীদের একজন অন্যজনের পরে জান্নাতে প্রবেশ করবেন। (তাঁর বক্তব্য: আল্লাহু আকবার) এই উদাহরণটি দাবি করে যে, রোগীর এই বাক্যটি বলা তার শেষ বাক্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হবে না, যদিও 'আল্লাহু আকবার' এর পরে উচ্চারিত হয়— এটি বাহজাহ-এর ওপর ইবনে কাসিমের বক্তব্য। তবে এর বিরোধিতা করে বলা যেতে পারে যে, এর অর্থ হতে পারে যে যখন সে এটি উল্লেখ করবে তখন রোগীর শাহাদাত কালিমার কথা মনে পড়বে এবং সে তা উচ্চারণ করবে। এর সাথে এটাও বলা যেতে পারে যে, রোগী যখন এটি উচ্চারণ করবে তখন পুনরায় তালকীন করার প্রয়োজন নেই; কারণ এই জিকির যেহেতু শাহাদাত কালিমার অনুগামী, তাই এটি তার অংশ হিসেবেই গণ্য হবে।
(তাঁর বক্তব্য: এবং তাকে নির্দেশ দিবে না) অর্থাৎ তাকে নির্দেশ দেওয়া মাকরূহ। (তাঁর বক্তব্য: এবং বিশুদ্ধতম মত হলো যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি। (তাঁর বক্তব্য: এবং মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ বৃদ্ধি করা সুন্নাত নয়) অর্থাৎ যদি সে এটি বৃদ্ধি করে এবং মৃত্যুপথযাত্রী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পর তা উচ্চারণ করে, তবে তাওহিদ তার শেষ বাক্য হওয়া থেকে সে বিচ্যুত হবে না; কারণ এটি শাহাদাতেরই পূর্ণতা। (তাঁর বক্তব্য: ইয়াহুদি বালকের হাদিসের কারণে) অর্থাৎ সেই বালক যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অসুস্থতার সময় দেখতে গিয়েছিলেন এবং তাকে দুই শাহাদাত তালকীন করেছিলেন, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আর 'গুলাম' (বালক) শব্দটি কেবল ছোটদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়। (তাঁর বক্তব্য: এবং এটি ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ যদি তার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে এবং এটি তাঁর বক্তব্যে সামনে আসবে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো— যদিও সে প্রাণ ওষ্ঠাগত (গরগরা) হওয়ার অবস্থায় পৌঁছায়, আর এতে অসম্ভাব্য কিছু নেই কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে...
ーー
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
(তাঁর বক্তব্য: এবং সুস্থ হওয়ার পর তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া) অর্থাৎ যেকোনো সাধারণ রোগীকেই।