اعْتِنَاءً بِشَأْنِهَا (এর গুরুত্বের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার কারণে)।
তবে যদি সে জানে যে তার ওপর তওবা করার মতো কোনো কারণ বিদ্যমান আছে, তবে ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে তা অবিলম্বে (ফাওরান) ওয়াজিব। এ বিষয়ের ওপরই একদল আলেমের 'ওয়াজিব' হওয়ার উক্তিটিকে প্রয়োগ করা হবে, আর এর বিপরীতে অন্যদের 'মুস্তাহাব' হওয়ার উক্তিটিকেও সে অনুযায়ী ধরা হবে। তওবার অংশ হওয়া সত্ত্বেও 'মাজালিম' (অন্যের হক) ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি 'ইসতিসকা'র (বৃষ্টি কামনার সালাত) আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; আর একারণে যে এটি প্রতিটি তওবার অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়, যা এর পূর্বের তিনটি রোকনের (গুনাহ ত্যাগ করা, অনুতপ্ত হওয়া ও পুনরায় না করার সংকল্প) বিপরীত। (এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্য এটি আরও তাগিদপূর্ণ) অর্থাৎ অধিক তলবকৃত, কারণ সে মৃত্যুর অধিক নিকটবর্তী। আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য অসুস্থতার ওপর সবর করা অর্থাৎ অস্থিরতা প্রকাশ বর্জন করা সুন্নত। অধিক অভিযোগ করা মাকরূহ। হ্যাঁ, যদি কোনো চিকিৎসক, আত্মীয় বা বন্ধু তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং তিনি কোনো বিরক্তি বা অভিযোগের সুর ছাড়া তার কষ্টের কথা জানান, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। 'আল-মাজমু' গ্রন্থে উল্লিখিত তথ্য অনুযায়ী কাতরানি বা গোঙানো (আনিন) মাকরূহ নয়; তবে এর বদলে তাসবিহ পাঠে মগ্ন থাকা উত্তম, ফলে গোঙানো হলো 'খিলাফে আওলা' (উত্তম কাজের পরিপন্থী)। সুন্নত হলো সে যেন নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াত, জিকির, নেককারদের কাহিনী এবং মৃত্যুর সময় তাদের অবস্থা পাঠ বা শ্রবণের মাধ্যমে নিজের খেয়াল রাখে। আরও সুন্নত হলো সে যেন তার পরিবারকে তার অসুস্থতায় সবর করার এবং জানাজা বা অন্য ক্ষেত্রে প্রচলিত বিলাপ (নাওহ) ও এই জাতীয় কাজ বর্জন করার অসিয়ত করে। এছাড়া সে যেন তার চরিত্রকে সুন্দর করে, পার্থিব বিষয়ে বিবাদ এড়িয়ে চলে এবং যাদের সাথে তার সম্পর্ক আছে যেমন— খাদেম, স্ত্রী, সন্তান, প্রতিবেশী, লেনদেনকারী ও বন্ধুদের কাছে ক্ষমা চেয়ে তাদের সন্তুষ্ট করে নেয়। আরও সুন্নত হলো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া (আদত), যদিও তা চোখের অসুখের মতো সামান্য কিছু হয় এবং অসুস্থতার প্রথম দিনেই যাওয়া সুন্নত। আর এই বর্ণনাটি যে— «তিন দিন পর অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে হয়» এটি একটি জাল (মওদু) হাদিস; যদিও ইমাম গাজালি (রহ.) এটি গ্রহণ করেছেন। অসুস্থ ব্যক্তি শত্রু হোক কিংবা অপরিচিত, তাকে দেখতে যাওয়া বিধেয়।
অনুরূপভাবে জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) যদি আত্মীয় বা প্রতিবেশী হয় বা এই জাতীয় কেউ হয়, অথবা যার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে তাকেও দেখতে যাওয়া যাবে। আর যদি এমন কোনো সম্পর্ক না থাকে তবে তাকে দেখতে যাওয়া জায়েজ। তবে যে সাক্ষাত অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কষ্টদায়ক হয় তা মাকরূহ। আল-আজরয়ী (রহ.) গবেষণামূলকভাবে জিম্মির সাথে 'মুয়াহাদ' (চুক্তিভুক্ত) এবং 'মুস্তামিন' (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) অমুসলিমদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যদি তারা আমাদের রাষ্ট্রে অবস্থান করে। আর যারা প্রকাশ্য বিদআতি, পাপাচারী এবং অবৈধ কর আদায়কারী (মাক্স), তাদের অসুস্থতায় দেখতে যাওয়ার বিষয়টি বিবেচনার অবকাশ রাখে যদি তাদের সাথে কোনো আত্মীয়তা, প্রতিবেশীসুলভ সম্পর্ক না থাকে বা তাদের তওবার আশা না থাকে; কারণ আমাদের তাদের বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া যেন মাঝেমধ্যে (গিব্বান) হয়, প্রতিদিন নিয়মিত না হয়, যদি না পরিস্থিতির বাধ্যবাধকতা থাকে। হ্যাঁ, আত্মীয় ও বন্ধুদের মতো এমন ব্যক্তি যাদের উপস্থিতিতে অসুস্থ ব্যক্তি মানসিকভাবে আশ্বস্ত হন বা বরকত লাভ করেন, অথবা প্রতিদিন তাদের না দেখলে তার কষ্ট হয়, তবে তাদের জন্য প্রতিদিন যাওয়া সুন্নত যতক্ষণ না তারা বুঝতে পারেন বা জানতে পারেন যে এটি অপছন্দনীয়; এটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার কাছে অবস্থানকাল সংক্ষিপ্ত করা সুন্নত, বরং দীর্ঘক্ষণ থাকা মাকরূহ যতক্ষণ না অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে দীর্ঘ অবস্থানের আকাঙ্ক্ষা বোঝা যায়। যদি তার জীবনের আশা থাকে, তবে তার সুস্থতার জন্য দোয়া করা সুন্নত যদিও তা ক্ষীণ হয়। আর দোয়াটি যেন এমন হয়: «আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, যিনি মহান আরশের রব, তিনি যেন তাঁর শেফা বা আরোগ্যের মাধ্যমে তোমাকে সাতবার সুস্থ করে দেন», এবং অসুস্থতা নিয়ে তাকে আশ্বস্ত করা বা প্রবোধ দেওয়া। যদি তার ওপর মৃত্যুর আশঙ্কা করা হয়, তবে তাকে তওবা ও অসিয়ত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই আমার অন্তরে মেঘের মতো আবরণ তৈরি হয়, তাই আমি দিনে ও রাতে সত্তর বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করি»। এখানে 'মাজালিম' বা অন্যের হক ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি মুস্তাহাব বলার উদ্দেশ্য হলো— যে বিষয়ে তার সংশয় আছে যে এটি তার জিম্মায় আবশ্যক হয়েছে কি না, তা সতর্কতাবশত (ইতিয়াত) ফেরত দেওয়া।
(তার কথা: অতিক্রান্ত হয়েছে): এর গুরুত্বের কারণে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। (তার কথা: পূর্বের তিনটির বিপরীত): তা হলো গুনাহ ত্যাগ করা, তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প। (তার কথা: কোনো ক্ষতি নেই): অর্থাৎ মাকরূহ নয় বরং তা জায়েজ বা মুবাহ। (তার কথা: বিধেয়): এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে ফাসেক বা বিদআতি হলেও। তবে সামনে আল-আজরয়ী (রহ.) থেকে যা আসবে তা থেকে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায় যদি সেখানে আত্মীয়তা, প্রতিবেশীসুলভ সম্পর্ক বা তওবার আশা না থাকে। আর এটি দেখতে যাওয়ার সুন্নতের শর্ত, যা অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিবেচিত। আর দেখতে গমনকারীর ব্যাপারে বিষয়টি নিঃশর্ত রাখা হয়েছে, যার দাবি হলো সে কাফের হলেও তার পক্ষ থেকে এটি মুস্তাহাব হবে; কারণ সে শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর আমল করার ক্ষেত্রেও সম্বোধিত। (তার কথা: তাকে দেখতে যাওয়া জায়েজ): জায়েজ থেকে এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় দিক সমান হওয়া এবং তা মাকরূহ না হওয়া। (তার কথা: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কষ্টকর হলে তা মাকরূহ): অর্থাৎ যদি সেই কষ্ট তীব্র না হয়, নতুবা তা হারাম হবে। (তার কথা: যদি তারা আমাদের রাষ্ট্রে থাকে): জিম্মির ক্ষেত্রেও একই হওয়া উচিত। (তার কথা: কারণ আমাদের তাদের ছেড়ে চলে যাওয়ার (মুহাজারা) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে): এখানে 'হাজর' (বর্জন) শব্দ ব্যবহার করাই শ্রেয়; কারণ 'আল-মুখতার' অনুযায়ী 'মুহাজারা' মানে এক ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে হিজরত করা।
এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো তাদের অসুস্থতায় দেখতে যাওয়া সুন্নত নয় বরং মাকরূহ, বিশেষ করে যদি তাতে তাদের জন্য সতর্কবার্তা (জাজর) থাকে। (তার কথা: যদি না পরিস্থিতির বাধ্যবাধকতা থাকে): অর্থাৎ এমন কিছু থাকা যা প্রতিদিন যাওয়ার দাবি রাখে, যেমন ওষুধ কেনা বা এই জাতীয় কাজ। (তার কথা: তার জন্য সুস্থতার দোয়া করা): অর্থাৎ সে কাফের বা ফাসেক হলেও এবং তার রোগ সামান্য চোখের রোগ হলেও। তবে এটি ততক্ষণ প্রযোজ্য যতক্ষণ তার বেঁচে থাকায় মুসলিমদের কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা না থাকে; অন্যথায় তার জন্য দোয়া চাওয়া হবে না। বরং যদি এমন বলা হয় যে, বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থে তার বিরুদ্ধে দোয়া চাওয়া হবে, তবে তা অবাস্তব হবে না। (তার কথা: তার দোয়া যেন এমন হয়... ইত্যাদি): এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে তাকে দেখতে যাবে। অনুরূপভাবে যদি অসুস্থ ব্যক্তি তার কাছে আসে বা তাকে নিয়ে আসা হয়; বরং যখনই সে তার অসুস্থতার কথা জানবে, তখনই তার জন্য দোয়া করা উচিত। (তার কথা: এবং অসিয়ত): এর দ্বারা বোঝা যায় যে যদি—
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
যার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করা হয়েছে এবং যা ছুটে যাওয়া ওয়াজিব ইবাদতসমূহ ছিল অবহেলার কারণে। (তার কথা: আর এর বিপরীতে অন্যদের উক্তিটিকেও ধরা হবে... ইত্যাদি): এর কোনো প্রয়োজন ছিল না কারণ এটি পুনরাবৃত্তি মাত্র।