প্রকারভেদ; আর এটিই ব্যাখ্যাকারকের (শারহে) বক্তব্যের উদ্দেশ্য যে, প্রকারসমূহের মধ্যে এটি স্বীয় স্থানে বিদ্যমান। তিনি এটি লেখক (মুসান্নিফ)-এর ওপর উত্থাপিত একটি আপত্তির জবাবে উল্লেখ করেছেন। আপত্তিটি ছিল এই যে, এই পদ্ধতিগুলো মূলত সালাত নয়, বরং এই বিষয়গুলো উপস্থিত থাকলে এই পদ্ধতিগুলোতে সালাত সম্পাদন করা হয়। তাঁর বক্তব্য 'বি-মাহাল্লিহি'-তে 'বা' অক্ষরটি 'মা'আ' (সাথে) অথবা 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তা হলো (যুদ্ধ চরম রূপ ধারণ করা) একদল লোকের মধ্যে এবং তাদের পক্ষে যুদ্ধ ত্যাগ করা সম্ভব না হওয়া। এটি তাদের একে অপরের সাথে চরমভাবে মিশে যাওয়ার একটি রূপক প্রকাশ, যাতে একদলের মাংস অন্যদলের মাংসের সাথে লেগে যায় বা প্রায় লেগে যাওয়ার উপক্রম হয়; অথবা একে অপরের সাথে এমনভাবে মিশে যাওয়া যেমন কাপড়ের টানার সাথে পোড়েন বুনন করা থাকে। (অথবা ভয় তীব্র হওয়া) যদিও যুদ্ধ চরম পর্যায়ে না পৌঁছায়; যেমন তারা যদি পলায়ন করে বা বিভক্ত হয়ে যায় তবে শত্রু তাদের ওপর আক্রমণ করতে পারে—এমন আশঙ্কা থেকে তারা নিরাপদ নয়। (অতঃপর সালাত আদায় করবে) তাদের প্রত্যেকে (যেভাবে সম্ভব হয়, আরোহী বা পদচারী অবস্থায়), মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যদি তোমরা আশঙ্কায় থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)।" [আল-বাকারা: ২৩৯]। আর তাদের জন্য সালাতকে তার সময়ের বাইরে অতিবাহিত করা বৈধ নয়। (এবং ক্ষমা করা হবে) তাদের প্রত্যেককে (বর্জন করার ক্ষেত্রে) কিবলামুখী হওয়াকে; যখন ওজরের কারণে এবং নিরুপায় হয়ে তা করতে তারা অক্ষম হবে। ইবনে উমর এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: কিবলামুখী হয়ে এবং কিবলামুখী না হয়েও। নাফে' বলেন: আমি মনে করি এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। বরং ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: ইবনে উমর এটি বর্ণনা করেছেন...

--
‌‌[শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
উদাহরণস্বরূপ তীরের বিষয়টি নিশ্চিত নয়। আর এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বিরল। আর এটিই ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যের উদ্দেশ্য যে, প্রকারসমূহের মধ্যে এটি স্বীয় স্থানে বিদ্যমান এবং আমীরা এর ওপর টীকা লিখেছেন।
অর্থাৎ তিনি প্রকার এবং তার স্থান উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি 'বি-মাহাল্লিহি' (স্বীয় স্থানে) বলেছেন, আর পূর্বে যা উল্লেখ করেছেন তা যেন কেবল ভাষাগত বৈচিত্র্য সৃষ্টির জন্য। সমাপ্ত।
আর এটি ব্যাখ্যাকারকের জবাবের চেয়ে উত্তম।

(তাঁর বক্তব্য: এই পদ্ধতিগুলো দ্বারা) আপত্তির বিষয়টি হলো, লেখক এখানে পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন অথচ তা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না; কারণ তিনি তো পরবর্তী পদ্ধতি অনুযায়ী সালাত আদায়ের কারণ উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: অথবা 'ফী' অর্থে) এটিই অধিক স্পষ্ট এবং তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, 'এই প্রকারের স্থানে' ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: আর তা হলো যুদ্ধ চরম রূপ ধারণ করা) অর্থাৎ প্রকারের স্থান। (তাঁর বক্তব্য: আস-সাদা) মিসবাহ গ্রন্থে এটি 'ফাতহা' ও 'কাসর' যোগে এসেছে। আর তাঁর শব্দ 'লুহমাহ' এটি ল্যাম অক্ষরে ফাতহা ও জাম্মা উভয় যোগে পড়া যায়। এটি আত্মীয়তা অর্থে ব্যবহৃত 'লুহমাহ' এর বিপরীত। আর প্রাণীর মাংসের ক্ষেত্রে এর বহুবচন হলো 'লুহুম', 'লুহুমান' এবং 'লিহাম'। সমাপ্ত (মিসবাহ)।
এটিও অর্থগতভাবে। (তাঁর বক্তব্য: আরোহী ও পদচারী অবস্থায়) অর্থাৎ যদিও রুকু ও সিজদার জন্য ইশারা করতে হয় যখন তারা তা করতে অক্ষম হবে, যেমনটি সামনে আসবে। অর্থাৎ সিজদা হবে রুকু থেকে নিচু। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সামান্যতম ইশারায় যথেষ্ট হওয়া, যদিও এর চেয়ে বেশি করার ক্ষমতা থাকে। এর কারণ হলো, এর চেয়ে অতিরিক্ত কিছুর নির্দেশ দেয়া কষ্টসাধ্য এবং সম্ভবত তাতে নিমগ্ন হলে যুদ্ধের কৌশলগত বিষয়গুলো ব্যাহত হতে পারে। তাই যাতে ইশারা সাব্যস্ত হয়, ততটুকুই যথেষ্ট। আর তাদের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী এখানে সালাত পুনরায় আদায় করা সুন্নাত, যদিও তা প্রথমবার আদায়ের পদ্ধতির অনুরূপ হয়। লক্ষ্য করুন, বিষয়টি কি তেমনই নাকি অন্য কিছু? এতে আলোচনার অবকাশ আছে।
অধিক নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি; কারণ এটি নিরুপায় অবস্থার সালাত, তাই কেবল পুনরায় আদায়ের সুন্নাত পালনের জন্য এটি দ্বিতীয়বার আদায়ের অনুমতি দেয়া যায় না।
হ্যাঁ, দ্বিধাদ্বন্দের বিষয়টি সেখানে হওয়া উচিত যেখানে অনেক বেশি ক্রিয়াকলাপের সাথে সালাত আদায় করা হয়েছে। কিন্তু যদি তাতে অতিরিক্ত ক্রিয়াকলাপ না থাকে, তবে মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা সুন্নাত হওয়া বিচিত্র নয়, যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "অনুরূপভাবে অধিক ক্রিয়াকলাপ"। (তাঁর বক্তব্য: যখন তা করতে অক্ষম হবে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কিবলামুখী হলে শত্রুর আক্রমণের ভয় থাকে। (তাঁর বক্তব্য: ইবনে উমর বলেছেন) অর্থাৎ আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে, এর উদ্দেশ্য এই নয় যে তিনি একে আয়াতের একমাত্র অর্থ সাব্যস্ত করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: আমি মনে করি না) অর্থাৎ ইবনে উমর একে মারফূ (রাসূলুল্লাহর হাদিস) ছাড়া অন্য কিছু মনে করতেন বলে আমি মনে করি না।
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
যাতে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষায় কোনো মুসলমানের জন্য আত্মসমর্পণ করা বৈধ, তা অনুসন্ধান সাপেক্ষ।

‌‌[চতুর্থ প্রকার: একদল লোকের মধ্যে যুদ্ধ চরম রূপ ধারণ করা এবং তাদের পক্ষে যুদ্ধ ত্যাগ করা সম্ভব না হওয়া]
(তাঁর বক্তব্য: আর এটিই ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যের অর্থ যে, প্রকারসমূহের মধ্যে এটি স্বীয় স্থানে বিদ্যমান) বলা হয়ে থাকে: যদি এটিই তাঁর উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি প্রকারসমূহের শুরুতেই তা উল্লেখ করতেন। শিহাব আল-বুরুল্লুসীর বক্তব্য থেকে এর জবাবে বলা যায় যে, তিনি পূর্ববর্তী প্রকারগুলোতেও অনুরূপ জবাব দিয়েছেন কিন্তু ভাষাগত বৈচিত্র্য বজায় রাখার জন্য ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। তা ছাড়া প্রকাশ্য বিষয় হলো, আল্লামা জালাল (শারহে) এর মাধ্যমে সেই আপত্তি দূর করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, লেখক কেন পূর্ববর্তী প্রকারটিকে 'তৃতীয়' শিরোনাম দেননি অথচ এখানে 'চতুর্থ' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আপত্তি খণ্ডনের দিকটি হলো, যদিও শব্দগতভাবে এটি চতুর্থ নয়, কিন্তু স্থানের দিক থেকে এটি চতুর্থ। সুতরাং যরফটি (স্থানবাচক শব্দ) 'চতুর্থ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এখানে 'বা' অক্ষরটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন বলা হয়: 'সত্তাগতভাবে প্রথম' এবং 'আরযী বা আপেক্ষিকভাবে দ্বিতীয়'। শিহাব হিজ্জী এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, তবে তিনি যরফের জন্য একটি বাহ্যিক সংশ্লিষ্টতা ধরেছেন। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিক সুসংগত। (তাঁর বক্তব্য: এই পদ্ধতিগুলো দ্বারা) অধিক সঠিক হতো যদি তিনি বলতেন 'এই বিষয়গুলো দ্বারা', অথবা এখানে 'পদ্ধতি' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী বিষয়গুলোর সংগতিতে 'ঘটনাবলী', যা পরবর্তী 'পদ্ধতি' শব্দ থেকে ভিন্ন। এর ভিত্তিতে "এটি করা হয়" বাক্যের সর্বনামটি সালাতের দিকে ফিরে যাবে। (তাঁর বক্তব্য: 'মা'আ' অর্থে) এটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।