النবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আরোহীর মতো পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তির জন্যও কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব নয়, এমনকি তাহরিম (তাকবীরে তাহরিমা), রুকু ও সিজদার সময়ও নয়। তেমনিভাবে ভূমিতে কপাল রাখাও তার জন্য আবশ্যক নয়; কারণ তাকে এসব পালনে বাধ্য করার অর্থ হবে তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া। তবে সফরে নফল সালাত আদায়কারী পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তির বিষয়টি এর ভিন্ন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি তার পক্ষে দণ্ডায়মান থাকা ত্যাগ করে আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হওয়া সম্ভব হয়, তবে সে আরোহন করবে; কারণ কিবলামুখী হওয়া দণ্ডায়মান থাকার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এর প্রমাণ হলো নফল সালাত। তবে পশুর অবাধ্যতার কারণে কিবলামুখী হওয়া ত্যাগ করা দীর্ঘ সময় পর্যন্ত হলে তা বৈধ নয়; পক্ষান্তরে সময় অল্প হলে ভিন্ন কথা। একে অপরের অনুসরণ (ইক্তাদা) করা সহীহ হবে যদিও তাদের দিক ভিন্ন হয় কিংবা তারা ইমামের অগ্রবর্তী হয়ে যায়, যেমনটি ইবনে রিফআহ ও অন্যান্যরা প্রয়োজনীয়তার খাতিরে স্পষ্ট করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম থেকে যদি তিনশ হাতের বেশি দূরত্বেও অবস্থান করে তবুও তা সহীহ হবে। জামাতের সাথে সালাত আদায় করা একাকী পড়ার চেয়ে উত্তম, যেমনটি নিরাপত্তার অবস্থায় হয়ে থাকে; কারণ জামাতের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসগুলো সাধারণ। (অনুরূপভাবে অধিক কাজ) যদি তা ধারাবাহিক হয় যেমন আঘাত করা বা বল্লম চালানো, তবে (প্রয়োজনের তাগিদে) বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা ক্ষমাযোগ্য হবে এবং এতে সালাত বাতিল হবে না; কিন্তু যদি এর প্রয়োজন না থাকে তবে ভিন্ন কথা।
তবে অল্প কাজ বা এমন অধিক কাজ যা ধারাবাহিক নয়, তা ভয়ের অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়েও অনুমোদিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, সুতরাং ভয়ের অবস্থায় তা অধিকতর ক্ষমার যোগ্য। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি ক্ষমাযোগ্য নয়; কারণ টেক্সট কেবল হাঁটা, চড়া এবং কিবলামুখী না হওয়ার ব্যাপারে এসেছে, তাই এ দুটি বাদে বাকি সবকিছু মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে। চিৎকার করার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষমা নেই, বরং এর দ্বারা সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং নীরবতা অধিক গাম্ভীর্যপূর্ণ। চিৎকার ছাড়া কথা বলাও চিৎকার করার মতোই বাতিল হওয়ার কারণ, যেমনটি 'আল-উম্ম' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। (রক্তাক্ত হলে অস্ত্র ফেলে দেবে) যদি তাতে এমন পরিমাণ রক্ত লাগে যা ক্ষমাযোগ্য নয় এবং যদি সালাত শুদ্ধ করার স্বার্থে সে অস্ত্রটি ত্যাগ করার প্রয়োজন না থাকে। অস্ত্র ফেলে দেওয়ার হুকুমের আওতায় এটি খাপের মধ্যে রাখা বা জিনের নিচে রাখাও অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি 'রাওদাহ' ও এর মূল কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
—
‌‌[শুবরামালসির হাশিয়া]
(তার উক্তি: আরোহন করবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। তার উক্তি: (কারণ কিবলামুখী হওয়া অধিক গুরুত্বপূর্ণ) অর্থাৎ দণ্ডায়মান থাকার চেয়ে।
(তার উক্তি: নফল সালাতের প্রমাণে) অর্থাৎ যেখানে বসে সালাত জায়েজ কিন্তু কিবলা ছাড়া জায়েজ নয়।
(তার উক্তি: ত্যাগ করা নয়) এটি মুসান্নিফের অক্ষমতার বর্ণনার ওপর সংযোজিত। (তার উক্তি: সময় দীর্ঘ হওয়া) এখানে পশু যদি ভুলবশত বা বিস্মৃতির কারণে অন্য দিকে ফিরে যায় তবে তা ক্ষতি করবে কি না তা উল্লেখ করা হয়নি; তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি হওয়া যেমনটি ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সফরের নফলের আলোচনার ওপর কিয়াস করলে প্রতীয়মান হয় যে, এই তিন অবস্থাতেই কোনো ক্ষতি হবে না এবং সে সহু সেজদা করবে। (তার উক্তি: পক্ষান্তরে যার সময় অল্প) অর্থাৎ সে ইতিপূর্বে বর্ণিত সফরের নফলের ওপর কিয়াস করে সহু সেজদা দেবে। (তার উক্তি: যেমনটি ইবনে রিফআহ ও অন্যান্যরা প্রয়োজনীয়তার কারণে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এর সাথে সাথে ইমামের রুকন পরিবর্তনের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অবগত থাকতে হবে। (তার উক্তি: জামাত একাকী পড়ার চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত একাকী পড়া বীরত্ব বা দূরদর্শিতার পরিচায়ক না হয়। (হজ)
(তার উক্তি: অনুরূপভাবে অধিক কাজ) যদি তার ধারাবাহিক পাঁচটি আঘাতের প্রয়োজন হয় কিন্তু সে ধারাবাহিক ছয়টি আঘাতের নিয়ত করে, তবে কি কেবল ছয়টির শুরু করার কারণেই সালাত বাতিল হবে? কারণ এটি অপ্রয়োজনীয় আর অপ্রয়োজনীয় কাজ সালাত বাতিলকারী। তাহলে কি এতে শুরু করা বাতিলকারীতে শুরু করার অন্তর্ভুক্ত হবে? নাকি বাতিল হবে না? কারণ পাঁচটি তো বৈধ ছিল, তাই অন্যটির সাথে এর নিয়ত করা ক্ষতি করবে না। সুতরাং যখন সে পাঁচটি করবে তখন তা বৈধ হওয়ার কারণে বাতিল হবে না এবং ষষ্ঠটির কারণেও হবে না কারণ এককভাবে একটি কাজ বাতিল করে না। এতে চিন্তার অবকাশ আছে। আমার কাছে এখন প্রথম মতটিই যুক্তিযুক্ত মনে হচ্ছে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, যদি দ্বিতীয় মতটি সঠিক হতো তবে স্বাভাবিক অবস্থায় ধারাবাহিক তিনটি কাজের দ্বারা সালাত বাতিল হতো না; কারণ দুটি কাজ তো বাতিলকারী নয়, তাই অন্যটির সাথে তার নিয়ত করা ক্ষতি করত না। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (হজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টিকা)।
তবে বলা যেতে পারে যে, দ্বিতীয় মতটিই যুক্তিযুক্ত; এবং যার ওপর কিয়াস করা হয়েছে তার সাথে পার্থক্যের দিক হলো যে, প্রতিটি কদমই সেখানে নিষিদ্ধ ছিল, ফলে সমষ্টিগতভাবে তা একটি বিষয়ের মতো হয়ে গেছে। কিন্তু কিয়াসকৃত বিষয়ে পাঁচটি আঘাত তো নির্দেশিত ছিল, তাই ষষ্ঠটি ছাড়া অন্য কোনোটির ওপর নিষেধাজ্ঞা বর্তায় না। সুতরাং এর আগেরগুলোর বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ভূমিকা নেই, যেহেতু কেবল নিষিদ্ধ কাজই বাতিলকারী।
দরস চলাকালীন আমাদের শায়খ শওবারী থেকে এর অনুকূলে কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, যা ভেবে দেখা দরকার। (তার উক্তি: বাতিল হবে না) এর মাধ্যমে তিনি সেই ক্ষমার অর্থ স্পষ্ট করেছেন যা উপমার মাধ্যমে বুঝানো হয়েছে। তার উক্তি (এর দ্বারা): অর্থাৎ কাজ দ্বারা যা অধিক কাজ থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: কারণ টেক্সট কেবল এ দুটির ব্যাপারে এসেছে) অর্থাৎ হাঁটা বা চড়া এবং কিবলামুখী না হওয়ার ব্যাপারে। (তার উক্তি: চিৎকার নয়) নাশিরি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো ঘোড়াকে হাঁকানোর শব্দ হলেও ক্ষমা নেই। কিন্তু ফকিহদের নিকট এর কারণ হলো, নীরব যোদ্ধা অধিক ভীতিপ্রদ। এর দাবি হলো ঘোড়া হাঁকানো ব্যতীত অন্য চিৎকারের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হবে।
তবে দেখুন, প্রয়োজনীয়তার সময় সাহায্য চাওয়া কি ঘোড়া হাঁকানোর মতো কি না। (মানহাজ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টিকা)।
ইবনে হাজারের শরহে এর বর্ণনা হলো: এর প্রয়োজনীয়তার সুরত হলো—এমন ব্যক্তিকে সতর্ক করা যে ধ্বংসাত্মক কিছুতে পতিত হওয়ার আশঙ্কায় আছে, অথবা ঘোড়া হাঁকানো, অথবা নিজের বিশেষ বীরত্বের কারণে পরিচিতি প্রকাশ করা।
অর্থাৎ এসব ক্ষেত্রেও কোনো ছাড় নেই এবং এর মাধ্যমেই নাশিরির বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে। (তার উক্তি: রক্তাক্ত হলে অস্ত্র ফেলে দেবে) অর্থাৎ যদি সে তা ফেলে দিতে সক্ষম হয় এই অর্থে যে, ফেলে দেওয়ার ফলে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, যা পরবর্তীতে তার উক্তি 'যদি সে অক্ষম হয়' থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: খাপের মধ্যে রাখা) যদি এই রাখার সময়টুকু সামান্য হয়...
—
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(তার উক্তি: ত্যাগ করা নয়) অর্থাৎ কিবলামুখী হওয়া। এটি মাতনে উল্লিখিত ত্যাগের ওপর সংযোজিত।