এবং যারকাশি; বরং তিনি আল-কাজি এবং তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীতে একেই সঠিক বলেছেন। এর দলিল হলো শিশু, দাস ও মুসাফিরের পেছনে জুমুআ সহিহ হওয়া, যদি তাকে ছাড়া অন্য ব্যক্তিদের মাধ্যমে সংখ্যা পূর্ণ হয়। আল-বুলকিনি বলেন: সম্ভবত আল-কাজি এবং তাঁর অনুসারীরা যে সহিহ না হওয়ার কথা বলেছেন, তা সেই দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে যাকে তিনি কিয়াস বা যুক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: শিশু, দাস ও মুসাফিরের পেছনে জুমুআ সহিহ হবে না, যদিও তাকে ছাড়া সংখ্যা পূর্ণ হয়।
যদি বলা হয় যে, ইমামের ইহরাম বাঁধা তো অপরিহার্য, তাই এতে এমন কিছু ক্ষমা করা হয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে করা হয় না। আমরা বলব: জুমুআর ক্ষেত্রে তাঁর ইমামতির কোনো আবশ্যকতা নেই। এছাড়া, যার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হয় না, তার ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করলে অনেক কষ্ট হবে যে, তাকে জানতে হবে তার ইহরামের আগে চল্লিশ জন পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির ইহরাম সম্পন্ন হয়েছে কি না।

যদি কোনো শাসক একটি গ্রামের অধিবাসীদের সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতে, গ্রামটি জনশূন্য করতে এবং অন্য স্থানে ঘরবাড়ি নির্মাণ করতে বাধ্য করে, আর তারা সেখানে বাধ্য হয়ে বসবাস করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সুযোগ মিললে ফিরে যাওয়ার সংকল্প রাখে, তবে তাদের ওপর কি এই স্থানান্তরিত গ্রামে জুমুআ কায়েম করা ওয়াজিব হবে? জনৈক আলেম ফতোয়া দিয়েছেন যে, তাদের ওপর জুমুআ আবশ্যক হবে না, বরং তারা তা আদায় করলেও সহিহ হবে না; কারণ সেখানে স্থায়ী বসবাসের নিয়ত অনুপস্থিত। আর এটি স্পষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। জুমুআর জনপদে তাদের স্থায়ী বসবাসের শর্ত থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যদি দুটি গ্রাম কাছাকাছি হয় এবং তাদের প্রতিটিতে চল্লিশ জনের কম পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি থাকে, আর তারা একত্র হলে সংখ্যা চল্লিশ পূর্ণ হয়, তবুও তাদের মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে না; যদিও প্রতিটি গ্রাম একে অপরের আজান শুনতে পায়। কারণ সেই চল্লিশ জন জুমুআ আদায়ের নির্দিষ্ট কোনো এক স্থানে স্থায়ী বসবাসকারী নয়। যদি কোনো ব্যক্তির দুজন স্ত্রী থাকে এবং তারা আলাদা আলাদা শহরে থাকে, আর সে উদাহরণস্বরূপ প্রত্যেকের কাছে একদিন করে অবস্থান করে, তবে সেই শহরে তার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে যেখানে তার অবস্থান বেশি হয়, অন্যটিতে নয়। যদি উভয় স্থানে অবস্থান সমান হয়, তবে যেখানে তার সম্পদ বেশি সেখানে তার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে, অন্যটিতে নয়। যদি সম্পদেও সমান হয়, তবে ভবিষ্যতে তার নিয়ত বিবেচনা করা হবে। আর যদি কোনো নিয়ত না থাকে, তবে সে বর্তমানে যেখানে অবস্থান করছে সেটিই গণ্য হবে। আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এভাবেই ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারেও ফতোয়া দিয়েছেন যে উদাহরণস্বরূপ তার এক স্ত্রীর সাথে মিসরে (কায়রো) বসবাস করে এবং অন্য স্ত্রীর সাথে খানকায় বসবাস করে, আর তাদের মাঝামাঝি স্থানে তার চাষাবাদ রয়েছে যেখানে সে দিনের অধিকাংশ সময় অবস্থান করে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রত্যেকের কাছে এক এক রাত কাটায়। এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সত্য হবে যে সে উভয় স্থানেই স্থায়ী বসবাসকারী, এমনকি তার জন্য জুমুআর দিন ফজরের পর এমন স্থানে সফর করা হারাম হবে যেখানে জুমুআ পাওয়া যাবে না, তবে
ক্ষতির
আশঙ্কা থাকলে ভিন্ন কথা।

উভয় মতের মধ্যে সঠিকটি হলো (অসুস্থ ব্যক্তিদের মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হওয়া) তাদের পূর্ণাঙ্গতার কারণে, আর তাদের ওপর ওয়াজিব না হওয়াটা মূলত সহজ করার জন্য। দ্বিতীয় মতটি হলো, মুসাফিরদের মতো তাদের দ্বারাও সংঘটিত হবে না। এবং সঠিক মত হলো, ইমামও...
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসির টীকা]
এর মাধ্যমে তার ভেতরটা উদ্দেশ্য, এর বিপরীত নয়। কারণ প্রাচীরের বাইরে এবং ভেতরে দুটি আলাদা গ্রামের মতো। ইবনে হাজারের শারহ-এ এখানে যা আছে তা মূল লেখকের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে ইবনে হাজারের ফতোয়া গ্রন্থে যা আছে তার ভাষ্য হলো: একটি গ্রাম যার প্রাচীর আছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল... যা ইতিপূর্বে মুসান্নিফের এই বক্তব্যের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "যদি তাবুওয়ালারা মরুভূমিতে অবস্থান করে..." (প্রভৃতি)। (তাঁর উক্তি: যদি বলা হয় যে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...) অর্থাৎ আল-কাজির বক্তব্যকে শিশু ও তদ্রূপ ব্যক্তিদের ইমামতি সহিহ না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে সাজানোর ওপর আপত্তি হিসেবে। (তাঁর উক্তি: আমরা বলব ইমামতির কোনো আবশ্যকতা নেই) সামি ‘শারহুল বাহজাহ’-এর আলোচনার মাঝখানে বলেছেন: উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ইমামের বৈশিষ্ট্য হলো তার প্রয়োজন হওয়া এবং তার ইহরাম আগে হওয়া, তাই বিশেষ ব্যক্তিবিশেষের দিকে নজর দেওয়া হবে না।

(তাঁর উক্তি: আর এটি স্পষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই) অর্থাৎ তবে তারা যদি অন্য কোনো গ্রাম থেকে আজান শুনতে পায় তবে তাদের জন্য সেখানে যাতায়াত করা ওয়াজিব হবে। (তাঁর উক্তি: প্রত্যেকের কাছে একদিন করে অবস্থান করে) অনুরূপভাবে যার দুটি বাসস্থান আছে এবং একটিতে তার অবস্থান বেশি আর অন্যটিতে তার স্ত্রী থাকে, অথবা কোনোটিতেই স্ত্রী নেই। এখানে স্ত্রীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কেবল বিষয়টি চিত্রায়িত করার জন্য। (তাঁর উক্তি: যদি উভয়টিতে সমান হয়) অর্থাৎ অবস্থানে। (তাঁর উক্তি: তাতে) অর্থাৎ সম্পদে। (তাঁর উক্তি: সে স্থায়ী বসবাসকারী হিসেবে গণ্য হবে) অর্থাৎ ফলে উভয় স্থানেই তার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে।

(তাঁর উক্তি: উভয় মতের মধ্যে সঠিকটি হলো)
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
কাজা হওয়ার ক্ষেত্রে।

(তাঁর উক্তি: সেই শহরে জুমুআ সংঘটিত হবে যেখানে তার অবস্থান বেশি) এতে কথা আছে যে, মাসআলার অনুমান হলো সে প্রত্যেকের কাছে একদিন করে থাকে। এর উত্তর হলো যে, তিনি ফতোয়া গ্রন্থের বক্তব্যকে প্রশ্ন ও উত্তরের সমন্বয়ে সাজিয়েছেন, ফলে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অনিবার্য হয়েছে।
ফতোয়া গ্রন্থের ইবারত হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যার দুজন স্ত্রী রয়েছে এবং প্রত্যেকে আলাদা শহরে থাকে, সে প্রত্যেকের কাছে একদিন করে অবস্থান করে; এখন তার মাধ্যমে কি উভয় শহরেই জুমুআ সংঘটিত হবে কি না? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, উল্লিখিত ব্যক্তির মাধ্যমে সেই শহরে জুমুআ সংঘটিত হবে যেখানে তার অবস্থান বেশি হয়... (প্রভৃতি)।
সুতরাং উত্তরের বিস্তারিত বিবরণটি হলো প্রশ্নে উল্লিখিত ‘প্রত্যেকের কাছে একদিন থাকা’র বিষয়টি নির্বিশেষে মাসআলার সাধারণ বিশ্লেষণ। আবার বলা যেতে পারে যে, প্রত্যেক স্ত্রীর কাছে একদিন অবস্থান করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে উভয় শহরে তার অবস্থানের পরিমাণও সমান হবে। হতে পারে কোনো একটি শহরে তার অবস্থান বেশি কিন্তু স্ত্রীর কাছে সে সেই অবস্থানের পুরো সময় থাকে না, বরং একদিন কেবল স্ত্রীর কাছে থাকে এবং বাকি সময় মসজিদে বা অন্য কোথাও কাটায়। (তাঁর উক্তি: এটি সত্য হবে যে সে উভয় স্থানেই স্থায়ী বসবাসকারী) এই ঢালাও মন্তব্যের ক্ষেত্রে...