(চল্লিশ বছরের বেশি হওয়া শর্ত নয়) যখন সে পূর্ণ গুণসম্পন্ন হয়, যেহেতু ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীসটি শর্তহীন বা সাধারণ।
দ্বিতীয় মত এবং যা 'কাদীম' (ইমাম শাফিঈর পুরাতন মাযহাব) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এটি শর্ত। কেননা জুমুআর ক্ষেত্রে ইবাদতের দিকটিই প্রবল, তাই নিশ্চিত হওয়া ছাড়া যোহর থেকে জুমুআর দিকে স্থানান্তরিত হওয়া যাবে না।

যদি কোনো গ্রামে চল্লিশ জন মূক ব্যক্তি থাকে, তবে কি সেখানে জুমুআ সংঘটিত হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: অধিকতর সঠিক মত হলো খুতবা না থাকার কারণে জুমুআ সংঘটিত না হওয়া। তবে যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে তাদের জন্য খুতবা দেবে এবং তারা যদি বধির না হয় যা শ্রবণকে বাধাগ্রস্ত করে, তবে তাদের মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে। কারণ তারা উপদেশ গ্রহণ করতে সক্ষম। আর চল্লিশ জন জিন অথবা জিন ও মানুষের সমন্বয়েও জুমুআ সংঘটিত হবে। এটি কামুলী বলেছেন; অর্থাৎ যদি তাদের মধ্যে শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। দামীরী 'হায়াতুল হাইওয়ান' গ্রন্থে এটিকে তখনই সীমাবদ্ধ করেছেন যখন তারা মানুষের রূপ ধারণ করে। এটি সেই বর্ণনার বিরোধী নয় যাতে জিন দেখার দাবিদারের কুফরের কথা বলা হয়েছে, কুরআনের সাধারণ ভাষ্যের ওপর আমল করে। কেননা এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তাদের আদি সৃষ্টিগত রূপে দেখার দাবি করে, আর আমাদের আলোচনা হলো যারা মানুষের রূপে জিন দেখার দাবি করে তাদের ক্ষেত্রে।

(যদি) উপস্থিত (চল্লিশ জন বা তাদের কেউ খুতবা চলাকালীন প্রস্থান করে), তবে (তাদের অনুপস্থিতিতে সম্পাদিত খুতবার রুকনসমূহ গণ্য হবে না), কারণ তাদের শোনার বিষয়টি অনুপস্থিত। আর খুতবা শোনা ওয়াজিব। "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪], কারণ মুফাসসিরদের মতে এখানে খুতবা উদ্দেশ্য। এটি বিবেচনা করা হয় যে, চল্লিশ জন ব্যক্তিই খুতবার সমস্ত রুকন শুনবে। আর পরবর্তীতে আলোচনা হতে যাওয়া মতভেদটি এখানে প্রযোজ্য হবে না।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ যা তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সেই অনুযায়ী, লেখকের উচিত ছিল 'আযহার' (অধিকতর সুস্পষ্ট) বা 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা।

(তার উক্তি: তাদের মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে) অর্থাৎ যদি ইমাম বাকশক্তি সম্পন্ন হন, অন্যথায় মূক ব্যক্তির ইমামতি সহীহ না হওয়ার কারণে তা হবে না। আর তার উক্তি: "কারণ তারা উপদেশ গ্রহণ করতে সক্ষম", এটি স্পষ্ট এবং তা ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, চল্লিশ জনের জুমুআ সহীহ হবে যদি তাদের মধ্যে কেউ এমন নিরক্ষর থাকে যে শিখতে অবহেলা করেনি। কিন্তু আযরাঈ যা বাগাভী থেকে বর্ণনা করেছেন—যা দুর্বল মত—যে কোনোভাবেই সহীহ হবে না, কারণ একজনের নামাযের বিশুদ্ধতা অন্যের সাথে যুক্ত; সেই অনুযায়ী কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি হলো এখানে সহীহ না হওয়া। (তার উক্তি: জিনদের মধ্য থেকে) চল্লিশ জনের মধ্যে কিছু জিন থাকা যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি এটি দাবি করে যে, যদি কোনো গ্রামে বসবাসকারী চল্লিশ জন জিন জুমুআ কায়েম করে, তবে উক্ত গ্রামের মানুষ জুমুআ ত্যাগ করার কারণে গুনাহগার হবে না, এমনকি অন্য গ্রামে গিয়ে জুমুআ আদায় করাও তাদের জন্য জায়েয হবে। তবে একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে হতে পারে, তাই বিষয়টি যাচাই সাপেক্ষ; ইবনে হাজার মাক্কীর ওপর সামহুদী এভাবেই শেষ করেছেন। (তার উক্তি: এবং মানুষের মধ্য থেকে) এটি স্পষ্ট যে চল্লিশ জনের মধ্যে কিছু জিন এবং কিছু মানুষ থাকলে তাদের মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে।
আমাদের শায়খ আল্লামা শাওবারী ইবনে হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিনদের আদায়ের মাধ্যমে আমাদের দায়িত্ব ساقط বা বাতিল হবে না। এটি দাবি করে যে, মানুষের সাথে যখন জিন একত্রিত হবে, তখন শর্ত হলো জিনদের সংখ্যা চল্লিশের অতিরিক্ত হতে হবে। এটি শারহ-কার (মূল ভাষ্যকার) কামুলী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী। শারহ-কার যা বর্ণনা করেছেন সেটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। অতঃপর ইবনে হাজারের বর্ণনা অনুযায়ী: যদি কোনো গ্রামে চল্লিশ জন মানুষ থাকে এবং তারা তাদের গ্রামে বসবাসকারী চল্লিশ জন জিনের জুমুআ আদায়ের ওপর নির্ভর করে অন্য গ্রামে জুমুআ আদায় করতে চায়, তবে তাদের জন্য তা জায়েয হবে না। পক্ষান্তরে যদি তারা জানে যে তাদের গ্রামে চল্লিশ জন মানুষ জুমুআ কায়েম করছে, তবে যে ব্যক্তি এটি জানবে তার জন্য অন্য গ্রামে সফর করা জায়েয হবে যেখানে সে জুমুআ পাবে। (তার উক্তি: অর্থাৎ যদি তাদের মধ্যে শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়) তাদের ক্ষেত্রে জুমুআ সহীহ হওয়ার জন্য কি শর্ত যে তারা আমাদের জমিনে থাকবে, নাকি দ্বিতীয় জমিনে হলেও চলবে? নাকি এটি শর্ত নয়, ফলে জুমুআ সংঘটিত হবে যদিও তাদের বাসস্থান উক্ত জনপদের সপ্তম জমিনে হয়? এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে দ্বিতীয় বিষয়টিই (শর্ত না হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য; তাদের এই বক্তব্যের দলীলে যে: "কেউ যদি কোনো জমি ওয়াকফ করে, তবে তার ওয়াকফ সপ্তম জমিন পর্যন্ত কার্যকর হয়।" এটি স্পষ্ট করে যে, সেখানে যে থাকবে সে ঐ জনপদের অধিবাসী হিসেবে গণ্য হবে।
হ্যাঁ, যদি তাদের এবং ইমামের মধ্যে দূরত্ব মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে তিনশ হাতের বেশি হয়, তবে মানুষের ন্যায় দূরত্বের কারণে তাদের নামায সহীহ হবে না। (তার উক্তি: যখন তারা মানুষের রূপ ধারণ করে) সামহুদী থেকে বিভিন্ন স্থানে এর সদৃশ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে এটি শর্ত নয়। (তার উক্তি: নস বা মূল পাঠ থেকে জিন দেখার দাবিদারের কুফরের যে বর্ণনা এসেছে) ইবনে হাজারের ইবারত বা ভাষ্য হলো: শাফিঈর উক্তি যে জিন দেখার দাবিদারকে তাযীর বা শাস্তি দেওয়া হবে, তা তাদের আদি সৃষ্টিগত রূপে দেখার দাবিদারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ইত্যাদি। ইবনে হাজার যা বলেছেন সেটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। শারহ-কার 'কুফর' শব্দ দ্বারা যা ব্যক্ত করেছেন তা সম্ভবত লিপিকারের ভুল, আর মূল পাঠ সম্ভবত ছিল জিন দেখার দাবিদারকে 'কাফ' বা বিরত রাখা ইত্যাদি। (তার উক্তি: কিতাবের সাধারণ ভাষ্যের ওপর আমল করে) সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় সে এবং তার দল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না" [আল-আরাফ: ২৭]।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে রশীদী]
প্রথম ফতোয়ার সাথে এক প্রকারের ভিন্নতা রয়েছে, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।

(তার উক্তি: নস থেকে জিন দেখার দাবিদারের কুফরের যে বর্ণনা এসেছে ইত্যাদি) শিহাব ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: শাফিঈর উক্তি যে জিন দেখার দাবিদারকে তাযীর বা শাস্তি দেওয়া হবে, তা তাদের আদি রূপ যেটিতে তারা সৃষ্টি হয়েছে তাতে দেখার দাবিদারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ সে ক্ষেত্রে সে কুরআনের বিরোধী। কুফরের পরিবর্তে তাযীর বা শাস্তির কারণ হলো, আয়াতটি তাদের দেখা অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে অকাট্য নস বা দলিল নয়।

(তার উক্তি: আর তা শ্রবণ করা ওয়াজিব) অর্থাৎ-