কারণ এখানে বৈধতার জন্য যে জামাআতকে শর্ত করা হয়েছে, তা তাদের মধ্যে এমন এক নিবিড় সম্পর্ক তৈরি করেছে যেমন সম্পর্ক ইমাম ও মুক্তাদীর নামাজের মধ্যে থাকে। ফলে এটি একজন ক্বারীর (বিশুদ্ধ পাঠকারী) একজন উম্মীর (অশুদ্ধ পাঠকারী) পেছনে ইকতিদা করার মতো হয়ে গেছে।
পূর্বের আলোচনা থেকে এটিও জানা গেল যে, তাদের নামাজ কাজা করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত হওয়া অপরিহার্য (অর্থাৎ এমন হতে হবে যে সেই নামাজ আর পুনরায় পড়তে হবে না)। এটি একটি স্পষ্ট বিষয়, যদিও উভয় পবিত্রকারী বস্তু (পানি ও মাটি) হারানো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে আমি কাউকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে দেখিনি। পরবর্তী আলোচনা থেকে এটিও জানা যাবে যে, জুমুআ শুদ্ধ হওয়ার জন্য তাদের ক্ষেত্রে এটিও শর্ত যে, তারা খুতবার রুকনগুলো শুনতে পাবে। যদি চল্লিশ জনের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে কোনো কোনো রুকনকে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে না, যেমন হানাফী মাযহাবের অনুসারী, তবে তাকেও চল্লিশ জনের মধ্যে গণনা করা সঠিক হবে। যদিও আমাদের নিকট ওয়াজিব আদায়ের ব্যাপারে তার ক্ষেত্রে সন্দেহ থাকে, তবুও আমাদের জন্য তার ইমামতি করা যেমন জায়েজ, তেমনি তাকে গণনা করাও সঠিক। কারণ বাহ্যত সে মতভেদ থেকে বেঁচে থাকার চেষ্টা করে। তবে যদি আমাদের নিকট তার নামাজের কোনো নষ্টকারী বিষয় নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবে তাকে গণনা করা হবে না। যেমনটি পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে, কারণ আমাদের নিকট তার নামাজ বাতিল। 'আল-খাদিম' গ্রন্থে আসহাবগণের বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম হোক বা মুক্তাদী, বিবেচ্য হবে শাফেঈ মাযহাবের আকিদা বা বিশ্বাস। এটিই ইতিপূর্বে স্থিরীকৃত বিষয়ের প্রমাণ। জুমুআর স্থানে (স্থায়ী বাসিন্দা) হতে হবে। এখানে স্থায়ী বাসিন্দা বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে, 'ব্যবসা বা জিয়ারতের মতো প্রয়োজন ছাড়া শীত বা গ্রীষ্ম কোনো ঋতুতেই এলাকা ত্যাগ করে না'। সুতরাং যারা স্থায়ী বাসিন্দা নয় তাদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত হবে না; যেমন কেউ নির্দিষ্ট সময় পর নিজের দেশে ফিরে যাওয়ার নিয়তে অবস্থান করছে, যদিও সেই সময় দীর্ঘ হয়, যেমন ইলমে দ্বীন অন্বেষী ছাত্র বা ব্যবসায়ী। কারণ তাদের মধ্যে স্থায়ী বসবাসের নিয়ত নেই। অনুরূপভাবে যারা জুমুআর এলাকার বাইরে বসবাস করে তাদের দ্বারাও জুমুআ সংঘটিত হবে না, যদিও তারা আজান শুনতে পায়; কারণ জুমুআর স্থানে তাদের স্থায়ী বসবাসের অভাব রয়েছে। জুমুআ শুদ্ধ হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে, যাদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত হয় এমন চল্লিশ জনের ইহরাম বাঁধা, অসম্পূর্ণদের (যাদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত হয় না) ইহরাম বাঁধার আগে হতে হবে; যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। আসহাবগণের বক্তব্যও একথাই দাবি করে এবং পরবর্তী যুগের একদল আলেম যেমন আল-বুলকিনী একেই প্রধান্য দিয়েছেন।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
(তার বক্তব্য: পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ উম্মীদের বিষয়টি থেকে, কারণ তারা এমন স্তরে ছিল না যে একে অপরের ইকতিদা করা সহীহ হবে না। (তার বক্তব্য: পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে এটি অপরিহার্য) অর্থাৎ তাদের মাধ্যমে জুমুআ সহীহ হওয়ার জন্য। (তার বক্তব্য: যা স্থির হয়েছে তা থেকে) অর্থাৎ তার এই কথা থেকে যে, 'আমাদের নিকট তার নামাজ বাতিল হওয়ার কারণে'। (তার বক্তব্য: যেমন কেউ স্বদেশে ফিরে যাওয়ার নিয়তে অবস্থান করল) এর অন্তর্ভুক্ত ঐ ব্যক্তিও, যে তার পরিবারসহ কোনো শহরে বসবাস শুরু করল এই নিয়তে যে, যদি তার নিজের দেশে তার প্রয়োজন পড়ে—যেমন সেখানকার খতিব বা ইমামের মৃত্যু হয়—তবে সে ফিরে যাবে। এমতাবস্থায় তার বর্তমান বসবাসের স্থানে তার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে না, কারণ সেখানে তার স্থায়ী বসবাসের নিয়ত নেই। আর তার উক্তি 'ফিরে যাওয়ার নিয়তে' থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি আর ফিরে না যাওয়ার সংকল্প করেছে, তার মাধ্যমে জুমুআ সংঘটিত হবে; কারণ সেটিই এখন তার স্বদেশ হিসেবে গণ্য। (তার বক্তব্য: জুমুআর এলাকার বাইরে বসবাসকারীদের দ্বারাও নয়) এর ওপর ভিত্তি করে, শহরের প্রাচীরের বাইরে বসবাসকারীদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত হবে না।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
ইল্লত বা কারণ হলো এই অবহেলা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তারা একই স্তরে ছিল কি না—এই শর্তারোপ করার কোনো মানে নেই; কারণ তাদের নামাজ সর্বাবস্থায় বাতিল তাদের অবহেলার কারণে, তারা একই স্তরে হোক বা ভিন্ন স্তরে। আর যদি কারণ হয় 'সম্পর্ক' (ইরতিবাত), যেমনটি তিনি তার এই উক্তি দ্বারা কারণ দর্শিয়েছেন: 'কারণ এখানে যে জামাআত শর্ত করা হয়েছে...' ইত্যাদি, তবে পূর্বে অবহেলাকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করা এবং এখানে সম্পর্ককে কারণ হিসেবে উল্লেখ করার রহস্য কী? (তার বক্তব্য: কারণ এখানে যে জামাআত শর্ত করা হয়েছে তা বৈধতার জন্য ইত্যাদি) এটি স্পষ্টত তার বিশেষ উক্তিরই কারণ বর্ণনা, যা পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। এতে আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি তাই বিদ্যমান।
জেনে রাখুন যে, এই কারণ দর্শানোর বিষয়টি শিহাব হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী) তার 'তুহফাহ' গ্রন্থে এই শব্দেই উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি তার পছন্দনীয় মতের ভিত্তিতে করেছেন যে, এই দুই মাসআলায় জুমুআ সংঘটিত না হওয়ার কারণ হলো উক্ত 'সম্পর্ক', অবহেলা নয়—যা ব্যাখ্যাকার (শারহ রচয়িতা) এর বিপরীত মত। তিনি এই কারণ দর্শানোর পর বলেছেন: এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এখানে উম্মীর শেখার ক্ষেত্রে অবহেলা করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করাও জোরালো নয়, কারণ এখানে উক্ত সম্পর্কের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত। তাছাড়া অবহেলাকারীকে তো গণনায় আনা হবেই না; কারণ যদি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে তার পক্ষে শেখা সম্ভব হয় তবে তার নামাজ বাতিল, অন্যথায় তার জন্য নামাজ পুনরায় পড়া (ইয়াদাহ) আবশ্যক। আর যার ওপর পুনরায় পড়া আবশ্যক, তাকে গণনায় ধরা হয় না। সমাপ্ত।
ব্যাখ্যাকার (শারহ রচয়িতা) পূর্বের আলোচনায় 'শারহুর রওজ' কে অনুসরণ করেছেন এবং অবহেলাকেই কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যার ত্রুটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি শিহাব হাজ্জকে অনুসরণ করে এই কারণটি (সম্পর্ক) উল্লেখ করেছেন, যার ফলে এখানে পরস্পরবিরোধিতা তৈরি হয়েছে। ব্যাখ্যাকারীর কোনো কোনো কপিতে আগে-পিছে হওয়ার ভিন্নতা রয়েছে। (তার বক্তব্য: পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ উম্মীদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত না হওয়ার কারণ হলো তাদের অবহেলা, যা তাদের নামাজ কাজা থেকে মুক্ত না হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো নামাজ কাজা থেকে মুক্ত না হওয়া, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।
শিহাব হাজ্জের ইবারত হলো: "তায়াম্মুমের অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা গেছে..." ইত্যাদি। ব্যাখ্যাকার এটি পরিবর্তন করে তার নিজের শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ তিনি অবহেলাকে কারণ বানিয়েছেন, ফলে আমাদের উল্লেখ করা সেই যোগসূত্র থেকে এটি জানা যায়।
যদি আপনি বলেন: এটি তো পরবর্তী আলোচনার সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে যে, যদি গণনার কিছু লোকের অপবিত্রতা (হাদাস) প্রকাশ পায় তবে ইমাম ও বাকি পবিত্র ব্যক্তিদের জুমুআ হয়ে যাবে।
আমি বলব: এটি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এখানে চিত্রটি এমন যখন তারা ইকতিদা করার সময় অবস্থা সম্পর্কে জানত। আর পরবর্তী চিত্রটি এমন যখন নামাজ শেষ করার আগে অবস্থা প্রকাশ পায়নি, যেমনটি স্পষ্ট। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে ঐ বিষয়টিও শামিল যার নামাজ সহীহ, যেমন উভয় পবিত্রকারী বস্তু হারানো ব্যক্তি যার উদাহরণ তিনি দিয়েছেন, অথবা ঐ তায়াম্মুমকারী যার ওপর নামাজ পুনরায় পড়া (ইয়াদাহ) আবশ্যক—সেই মতের ভিত্তিতে যা অধিকতর সহীহ যে, সহীহ হওয়ার অর্থ হলো শরিয়তের বাহ্যিক রূপের অনুসারী হওয়া, যদিও তা কাজার দায়িত্ব থেকে মুক্ত না করে।