যে বস্তুর মধ্যে কোনো অপবিত্রতা পতিত হয়েছে তার পবিত্রতার বিষয়টি এই মৌলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক যে, যা পতিত হয়েছে তার মূল অবস্থা হলো নাপাক হওয়া। ফলে উভয় বিষয়টি বাতিল হয়ে যায় এবং অপবিত্রতা ক্ষমা না করার মূল নীতির ওপর আমল বাকি থাকে। তবে মৌমাছির এমন মৌচাক যা গরুর গোবরের ন্যায় বস্তু দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, তার স্পর্শে আসা মধুর ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হবে। একইভাবে মাছের বিষ্ঠার ক্ষেত্রেও ক্ষমা করা হবে যদি মাছটিকে অকারণে পানিতে রাখা না হয়ে থাকে। শায়খ আবু হামিদের বক্তব্যও এর ওপরই ভিত্তি করে বলা হবে যে, মাছ নিজে নিজে পানিতে পড়া আর তাকে পানিতে রাখার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল-আজরুঈ একে পানির মধ্যে জন্ম নেওয়া প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ইমাম যারকাশি ঐ পাখিকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে পাখি—যদিও তা পানকৌড়ি না হয়—পানিতে নেমে বিষ্ঠা ত্যাগ করে বা সেখান থেকে পানি পান করে, অথচ তার মুখে অপবিত্রতা ছিল এবং তা দূর হয়নি, কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর। পানিতে বা অন্য কিছুতে অপবিত্র বস্তুর সামান্য ধোঁয়ার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হবে, যেমনটি আল-ইসনাবি স্পষ্ট করেছেন। আল-মুহিব্ব তাবারী ইবনুস সাব্বাগ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একেই গ্রহণযোগ্য গণ্য করেছেন যে, উটের উগড়ানো জাবর (জাবর কাটার সময় মুখ দিয়ে আসা বস্তু) ক্ষমার যোগ্য, সুতরাং উট যে পাত্র থেকে পানি পান করে তা নাপাক হবে না। তার অপবিত্র মুখনিসৃত লালা যা ছিটে আসে তাও ক্ষমার যোগ্য। জাবর কাটে এমন প্রাণীর মুখও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যখন সে মায়ের স্তন ছাড়া অন্য কিছু মুখে নেয়। একইভাবে শিশুর মুখ যা নাপাক হয়েছে, তাও ক্ষমা করা হবে তা থেকে বেঁচে থাকা দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে; বিশেষ করে তার দেখাশোনা ও মেলামেশা করে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যেমনটি ইবনুস সালাহ স্পষ্ট করেছেন। আল-মাজমু' কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, মাড়াই করার বলদের পেশাব যা কোনো কিছুর ওপর পড়েছে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তাকে ক্ষমা করা হবে; বরং আমরা যে মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছি তা এর চেয়েও অধিক ক্ষমার যোগ্য।
কেউ কেউ এর সাথে পাগলের মুখকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইমাম যারকাশি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইয়ামেনের একদল আলিম নাড়িভুঁড়ির ভেতর থেকে যায় এমন অবশিষ্টাংশ যা ধৌত করা এবং পরিষ্কার করা কষ্টকর, তা ক্ষমা করার ফতোয়া দিয়েছেন। এই সবকিছুর মূল নীতি হলো, ক্ষমার বিষয়টি সেই সব জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট যা থেকে সাধারণত বেঁচে থাকা অত্যন্ত দুঃসাধ্য।

(প্রবাহমান পানি স্থির পানির ন্যায়) অপবিত্র বস্তুর সংস্পর্শে নাপাক হওয়ার ক্ষেত্রে এবং যা ক্ষমা করা হয় তার ক্ষেত্রে। তবে প্রবাহমান পানির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো নির্দিষ্ট প্রবাহের পানি, সমস্ত পানি নয়। কারণ পানির প্রবাহগুলো একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন।
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
সেই সম্পর্কে (তার বক্তব্য: ক্ষমা না হওয়ার মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে) ইবনু কাসিমের উক্তি হলো: লক্ষ্য করুন, যদি সন্দেহ হয় যে তা দৃষ্টিগোচর হয় কি না, অথবা মৃত প্রাণীটি কি এমন যার প্রবাহমান রক্ত আছে? এক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যেই ক্ষমার বিষয়টি অগ্রাধিকার পায়, যেমনটি ইমাম রামলি (ম র) এর সাথে একমত হয়েছেন; কারণ মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা, আর নাপাক হওয়া মানেই নাপাক করা জরুরি নয়। তারা নামাজের শর্তাবলির আলোচনায় বলেছেন, যদি আমরা রক্তের পরিমাণের আধিক্য নিয়ে সন্দেহ করি তবে তা ক্ষতিকর হবে না। চিন্তা করুন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অবশ্য যদি পার্থক্য এভাবে করা হয় যে, বিষ্ঠার ক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিত যে এটি অপবিত্রকারী বস্তু, কিন্তু অন্য ক্ষেত্রে আমরা তা নিশ্চিত নই, তাই প্রমাণের বাইরে আমরা মূল পবিত্রতার হুকুম দেব। (তার বক্তব্য: মৌচাক থেকে) আজহারী বলেন: ‘আল-কিওয়ার’ ও ‘আল-কিওয়ারা’ (কাফ বর্ণে কাসরা এবং উভয়টিতে তাশদীদ ছাড়া) হলো ঝুড়ির মতো জিনিস যা সরু মাথার ডালপালা দিয়ে মৌমাছির জন্য তৈরি করা হয়।
আল-মুগরিব কিতাবে আছে: ‘আল-কুওয়ারা’ (কাফ বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহ) হলো মৌমাছির চাক যা কাদা দিয়ে তৈরি করা হয়। (মুখতারুস সিহাহ)। (তার বক্তব্য: অকারণে পানিতে রাখা) স্রেফ দেখার জন্য পানিতে রাখাও অকারণে রাখার অন্তর্ভুক্ত হবে বলে প্রতীয়মান হয়। তবে কূয়া বা এজাতীয় জায়গায় মাছ রাখা অকারণে রাখার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং পানির পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার জন্য এবং তাতে থাকা জোঁক ইত্যাদি দূর করার জন্য এটি করা হয়। (তার বক্তব্য: এবং তা থেকে দূর হয়নি) এর অর্থ হলো যদি তা দূর হয়ে যায় তবে তা ক্ষতিকর হবে। ইঁদুর যা ফেলে দেয় বা দুধের মধ্যে বিষ্ঠা পড়লে কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে ক্ষমা করার যে বিধান পূর্বে গত হয়েছে, এখানেও তাই কিয়াস করা হবে। (তার বক্তব্য: নাপাকির ধোঁয়া) অর্থাৎ যেখানে তার পানিতে বা অন্য কিছুতে পৌঁছানো নিজের কর্ম দ্বারা নয়, নতুবা তা নাপাক হয়ে যাবে। নাপাক বা অপবিত্র বস্তু দিয়ে ধূপ দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত যা সামনে আসবে, ফলে তা সামান্য হলেও ক্ষমা করা হবে না; কারণ তা নিজের কর্ম দ্বারা হয়েছে। এটি ঐ মাসআলা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে কেউ নাপাকির ওপর মাছি দেখে তাকে ধরে নিজের শরীর বা কাপড়ে লাগিয়ে দেয়। তবে যদি পার্থক্য এভাবে করা হয় যে, ধূপ দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে তাই সামান্য পরিমাণ ক্ষমা করা হয়, কিন্তু মাছির ক্ষেত্রে তা নয়। এছাড়া গোসলখানায় সুগন্ধি ধোঁয়া দেওয়ার প্রচলিত অভ্যাসও ধূপ দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। (তার বক্তব্য: উটের জাবর থেকে) একইভাবে জাবর কাটে এমন প্রতিটি প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই বিধান। (ইবনে হাজার এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন)।
আল-মিসবাহ কিতাবে আছে: ‘আল-জিলরা’ (জীম বর্ণে কাসরা সহ) খুড়যুক্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে মানুষের পাকস্থলীর মতো। আজহারী বলেন: ‘আল-জিলরা’ হলো উট তার নাড়িভুঁড়ি থেকে যা বের করে জাবর কাটে। মূলত এটি পাকস্থলীকে বোঝায়, পরবর্তীতে পাকস্থলীর ভেতরে যা থাকে তাকেও ‘জিলরা’ বলা শুরু হয়েছে। (তার বক্তব্য: এবং যা ছিটে আসে তা ক্ষমা করা হবে) অর্থাৎ যা কাপড়, শরীর বা অন্য কিছুতে পৌঁছায়। (তার বক্তব্য: তার মায়ের স্তন ছাড়া অন্য কিছু) একইভাবে তার লালা থেকে যা ছিটে আসে। (তার বক্তব্য: এবং শিশুর মুখ) অর্থাৎ তার মায়ের স্তন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে যেমন আর্দ্রতাসহ স্নেহের সাথে শিশুর মুখে চুমু দেওয়া; এক্ষেত্রে মুখ পবিত্র করা আবশ্যক নয়। ইমাম রামলি ও ইবনে হাজার এর ওপর ইবনু কাসিম এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। (তার বক্তব্য: যা নিশ্চিত হওয়া যায়) অর্থাৎ যদিও তা ধৌত করা সহজ হয়, যেমন হাতের তালুর মতো নির্দিষ্ট জায়গায় নাপাকির চিহ্ন দেখা যায়। পেশাবের মতো বিষ্ঠার বিধানও একই। (তার বক্তব্য: যা থেকে সাধারণত বেঁচে থাকা দুঃসাধ্য) ঘরে ব্যবহারের জন্য রাখা পাত্র যেমন কলস ও বদনাতে ইঁদুর বা এজাতীয় প্রাণীর বিষ্ঠা পড়ার যে প্রচলন আছে তা-ও এর অন্তর্ভুক্ত।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
এটি সেই সব জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যা ক্ষমা করা হয় না যেমন ‘মুগাল্লাজাহ’ (কঠিন) নাপাকি, এটি তার বর্ণনা নয়; কারণ রক্তের বৈশিষ্ট্যই হলো তার সামান্য অংশ ক্ষমা করা। (তার বক্তব্য: অকারণে পানিতে রাখা হয়নি) অর্থাৎ-