শরিয়তের বিধানে প্রতিটি প্রবাহ তার পূর্ববর্তী প্রবাহের অনুগামী এবং পরবর্তী প্রবাহ থেকে পৃথক, যদিও ইন্দ্রিয়গতভাবে তারা পরস্পর সংযুক্ত। সুতরাং, নদীর দুই তীরের মধ্যবর্তী প্রস্থে একটি নির্দিষ্ট প্রবাহের (যা এক ধাক্কায় প্রবাহিত হয়) পরিমাণ যদি দুই কুল্লার কম হয়, তবে অপবিত্রতার সংস্পর্শে এলে তা অপবিত্র হয়ে যাবে; চাই তার বর্ণ, গন্ধ বা স্বাদে পরিবর্তন আসুক বা না আসুক। কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত দুই কুল্লার হাদিসের সাধারণ অর্থ এটাই নির্দেশ করে। কেননা উক্ত হাদিসে প্রবহমান এবং স্থির পানির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এমতাবস্থায় নদীর সেই নির্দিষ্ট প্রবাহের স্থানটি অপবিত্র বলে গণ্য হবে এবং তার পরবর্তী প্রবাহের মাধ্যমে তা পবিত্র হবে। এই পরবর্তী প্রবাহটি অপবিত্রতা ধৌত করা পানির (গুসালাহ) হুকুমে থাকবে। এমনকি অপবিত্রতা যদি 'মুগাল্লাজাহ' (গুরুতর নাপাকি যেমন কুকুর-শূকর সংশ্লিষ্ট) হয়, তবে উক্ত স্থানের ওপর দিয়ে সাতটি প্রবাহ অতিক্রম করা আবশ্যক।
এটি তখন প্রযোজ্য যখন নাপাকি পানির প্রবাহের সাথে সাথে প্রবাহিত হয়। কিন্তু নাপাকি যদি কঠিন এবং এক স্থানে স্থির থাকে, তবে সেই স্থানটি অপবিত্র এবং তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত প্রতিটি প্রবাহও অপবিত্র গণ্য হবে, যতক্ষণ না কোনো চৌবাচ্চায় বা গর্তে তার দুই কুল্লা পরিমাণ পানি জমা হয়। একে ধাঁধা হিসেবে এভাবে বলা হয়: "এমন এক হাজার কুল্লা পানি যা অপরিবর্তিত থাকা সত্ত্বেও অপবিত্র"। (ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর পুরাতন মতানুসারে, পরিবর্তন ছাড়া পানি অপবিত্র হয় না); কারণ নাপাকির ওপর পানি প্রবাহিত হওয়া শক্তিশালী হওয়ার পরিচায়ক, যা নাপাকি পবিত্রকারী পানির সদৃশ। সেই হিসেবে এর দাবি হলো পানিটি পবিত্র (তাহির) হবে, তবে অন্যকে পবিত্রকারী (তাহুর) হবে না।

(আর দুই কুল্লা হলো পাঁচশত বাগদাদী রিতল) যার সম্বন্ধ হলো...
ــ
‌‌[শুবরামানলিসীর টীকা]
এবং অনুরূপ অন্য কিছু, তবে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, মটকা বা অনুরূপ পাত্রের মুখ ঢেকে তার ভেতরের বস্তু সংরক্ষণ করা সম্ভব, কিন্তু শৌচাগারের হাউজের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। তা সত্ত্বেও, কষ্টসাধ্যতার কারণে পার্থক্য না করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়টিও যা আমাদের পার্শ্ববর্তী ভাইদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যে, তাদের কেউ সতর্কতাবশত ইস্তিনজার জন্য একটি পানির পাত্র (বদনা) গ্রহণ করল, কিন্তু ইস্তিনজা শেষে তাতে ইঁদুরের বিষ্ঠা দেখতে পেল; এটিও কষ্টসাধ্যতার কারণে ক্ষমার যোগ্য। একইভাবে খাবারের মধ্যে পাখির বিষ্ঠা পড়াও উল্লিখিত কারণে ক্ষমার যোগ্য।

(তার বক্তব্য: ‘দুফআহ’ বা প্রবাহ) কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ফাতহা' যোগে (দাফআহ) এর অর্থ একবার, আর 'দাম্মাহ' যোগে (দুফআহ) এর অর্থ বৃষ্টির ধারা। এখানে 'দাম্মাহ' যোগে পড়াই উপযুক্ত। (তার বক্তব্য: তার ওপর দিয়ে সাতটি প্রবাহ অতিবাহিত হওয়া আবশ্যক) অর্থাৎ মাটিযুক্ত স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় মাটি ব্যবহারের (তাতরীব) শর্তও প্রযোজ্য হবে। (তার বক্তব্য: যদি তা কঠিন ও স্থির হয়) পানির মতো অন্যান্য তরল পদার্থের প্রবহমান অংশ কি এমন যে এক প্রবাহের হুকুম অন্য প্রবাহে পৌঁছাবে না? আমাদের শায়খ বির-এর হস্তলিপিতে এমনটিই রয়েছে। আমাদের শায়খ তাব একে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অন্যথায়, যদি ওপর থেকে কোনো তরল পদার্থের ধারা অপবিত্র জমিনে পড়ে, তবে ওপরের সমস্ত তরল পদার্থ অপবিত্র হয়ে যাওয়ার কথা, যা বলা সমীচীন নয়। ইবনে কাসিম রহ. ‘মানহাজ’-এর ওপর তার টীকায় বলেছেন: তরল পদার্থ পানির মতোই হওয়ার বিষয়টি অনস্বীকার্য।
এরপর আমি ইবনে হাজারের কিতাবে এর স্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি যে, তরল পদার্থের প্রবাহ স্থির পানির মতোই গণ্য, ফলে নাপাকির সংস্পর্শে পুরো তরল পদার্থই নাপাক হয়ে যাবে, শুধুমাত্র নাপাকিযুক্ত প্রবাহটুকু নয়। ব্যাখ্যাকারীর (শারহে) বক্তব্যেও এর অনুকূল কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অল্প পানির মতো প্রতিটি তরল পদার্থের হুকুমও একই।" তবে পানির পাত্রের (বদনা) মাসআলায় তিনি দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং এই মতকে নিকটতর বলেছেন যে, তার ভেতরের পানি অপবিত্র হবে না। এমনকি পড়ন্ত ধারার যে অংশটি নাপাকির সাথে সংযুক্ত হয়নি তাও অপবিত্র হবে না। তিনি বলেন: কারণ তরল পদার্থের প্রবাহ পানির প্রবাহের মতো। বরং প্রথাগতভাবে ওপর থেকে নিচে পড়ার এই ধারাটি সংযোগকে বাধাগ্রস্ত করে। ফলে নাপাকির হুকুম কেবল সংস্পর্শিত অংশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি ইমাম (জুওয়ায়নী) কর্তৃক আসহাবদের থেকে বর্ণিত একটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন যে, যদি একটি পাত্র থেকে অন্য পাত্রে তেল ঢালা হয় যাতে একটি ইঁদুর রয়েছে, তবে আসহাবগণ বলেছেন যে, দ্বিতীয় পাত্রের তেলের যে অংশটি ইঁদুরের সংস্পর্শে আসেনি তা অপবিত্র হবে না। তিনি 'শারহুল মুহাযযাব' থেকে একটি আলোচনাও উদ্ধৃত করেছেন যে, যদি নামাজের মধ্যে কেউ জখম হয় এবং তার থেকে রক্ত বের হয়ে চামড়ার সামান্য অংশ অপবিত্র করে, তবে চামড়া থেকে দূরবর্তী রক্তের কারণে তার নামাজ বাতিল হবে না। তিনি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যা দেখে নেওয়া যেতে পারে।

(তার বক্তব্য: দুই কুল্লা হলো পাঁচশত বাগদাদী রিতল) মিশরীয় রিতল হিসেবে এর পরিমাণ হলো চারশত ছেচল্লিশ রিতল, এক রিতলের চার ভাগের এক ভাগ, এক দিরহামের ছয় ভাগের এক ভাগ এবং এক দিরহামের সাত ভাগের পাঁচ ভাগ। ইবনুল মুলাক্কিন রহ. 'শারহুল হাভি'তে এমনটিই বলেছেন। ইবনে আল্লান রহ. বলেন: মিশরীয় ওজনে এটি চারশত ছেচল্লিশ রিতল এবং এক রিতলের সাত ভাগের তিন ভাগ। দামেস্কি ওজনে একশত সাত রিতল এবং এক রিতলের সাত ভাগের এক ভাগ। মাকদিসি ওজনে আশি রিতল, এক রিতলের তিন ভাগের এক ভাগ, এক আউকিয়ার চার ভাগের এক ভাগ, দুই দিরহাম, এক দিরহামের তিন ভাগের এক ভাগ এবং এক দিরহামের সাত ভাগের তিন ভাগের এক ভাগ। আর 'মান' ওজনে...
ــ
‌‌[রশিদী’র টীকা]
এবং এটি পানির গুণাগুণ পরিবর্তন করেনি, যেমনটি নাপাকি অধ্যায়ে সামনে আসবে।

(তার বক্তব্য: পরবর্তী প্রবাহের মাধ্যমে তা পবিত্র হবে এবং তা নাপাকি ধৌত করা পানির হুকুমে থাকবে) অর্থাৎ নদীর অন্যান্য অংশের তুলনায় এর বিধান হলো যে, এটি দ্বারা কোনো অজু-গোসল বা অন্য কোনো নাপাকি দূর করা বৈধ হবে না। তবে নদীর যে অংশের ওপর দিয়ে এটি প্রবাহিত হচ্ছে, সেই অংশের সাপেক্ষে এটি যতক্ষণ নাপাকির ওপর প্রবাহিত অবস্থায় থাকবে ততক্ষণ নাপাক হবে না, যেমনটি স্পষ্ট। অন্যথায়, যদি আমরা নাপাকির প্রবাহের ওপর দিয়ে অতিক্রম করার সাথে সাথেই একে ঢালাওভাবে 'ব্যবহৃত পানি' গণ্য করি, তবে এটি যখন দ্বিতীয় কোনো অপবিত্র স্থানের ওপর দিয়ে যাবে তখন একে অপবিত্র বলতে হবে; কারণ ব্যবহৃত পানি নিজের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে পারে না।