এর মূল বৈশিষ্ট্যের বিচারে এটি থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর হওয়ার কারণে, এবং এর স্বভাবগত কারণে; এর প্রতিটি পৃথক অংশকে আলাদাভাবে বিবেচনায় নয়। তাঁর কথার দাবি হলো, এটি এক স্থানে পতিত হওয়া এবং একাধিক স্থানে পতিত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যা একটি শক্তিশালী অভিমত। কিন্তু আল-জিলি বলেছেন: এর চিত্র হলো এটি এক স্থানে পতিত হবে, অন্যথায় সবচেয়ে বিশুদ্ধ (আসাহ) মতানুসারে এর বিধান হবে এমন যা দৃষ্টির অগোচর নয়।
ইবনুর রিফআ বলেন: ইমামের বক্তব্যে এর প্রতি ইশারা রয়েছে, যারকাসি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, আর এটি একটি বিরল বিষয়।
শাইখ বলেন: অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওজাহ) হলো একে প্রথাগতভাবে (উর্ফ) সামান্য হওয়ার মাধ্যমে চিত্রিত করা, এক স্থানে পতিত হওয়ার মাধ্যমে নয়। আমাদের আসহাবগণের বক্তব্য তাদের পূর্বোক্ত যুক্তির নিরিখে সাধারণত এভাবেই প্রচলিত। যদি কেউ কোনো অপবিত্রতার উপর একটি মাছি দেখে এবং সেটিকে ধরে নিজের শরীর বা কাপড়ে লাগিয়ে দেয় অথবা অল্প পানির মতো কোনো কিছুতে নিক্ষেপ করে, তবে সেটিকে অপবিত্র করার সিদ্ধান্ত দেওয়া হবে। এটি সেই বিষয়ের সাথে কিয়াস করে যার প্রবাহমান রক্ত নেই এবং তা মৃত অবস্থায় সেখানে পতিত হয়েছে। আর মাছি যদি রক্তের উপর বসে এবং তারপর উড়ে গিয়ে কাপড়ের মতো কোনো কিছুর উপর বসে, তবে নিশ্চিতভাবে ক্ষমার (আফউ) সিদ্ধান্ত দেওয়া হবে। কেননা যদি আমরা দৃশ্যমান রক্তের ক্ষেত্রে ক্ষমার কথা বলি, তবে যা দেখা যায় না তার ক্ষেত্রে তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই ক্ষমার কথা বলা হবে। কেউ কেউ দৃষ্টির অগোচর হওয়ার কারণে ক্ষমার বিষয়টি তখন সীমাবদ্ধ করেছেন যখন সেটি পরিমাণে অধিক হবে না, অর্থাৎ যা বিভিন্ন সময়ে জমা হয়ে অনুভবযোগ্য পরিমাণে পর্যবসিত হবে না। বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। আর এ কথা জানা গেল যে, মাছি এবং মৌমাছি, ভীমরুল ও প্রজাপতির মতো অন্যান্য পতঙ্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অধিকন্তু, কেউ কেউ মাছির নামকরণ এ সবকিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এর মূল ধাতু হলো 'তারিবা' - সমাপ্ত, মুখতার। যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দাবি হলো, মাছির পায়ে যা লেগে থাকে তা দৃষ্টির অগোচর হওয়ার শর্তে ক্ষমার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করা। এটি ইবনে কাসিম তাঁর 'মানহাজ'-এর হাশিয়াতে ব্যাখ্যাকার (শারহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার থেকে নিঃশর্তভাবে ক্ষমার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: এটি শক্তিশালী) অর্থাৎ যেখানে প্রথাগতভাবে (উর্ফ) তা সামান্য হবে, যেমনটি শাইখ থেকে সামনে আসবে, তাই এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। (তাঁর বক্তব্য: সাধারণত প্রচলিত) এটি নামাজের শর্তাবলীতে ব্যাখ্যাকার (শারহ) যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী হতে পারে; সেখানে বলা হয়েছে যে, যদি অন্যের রক্তের সামান্য পরিমাণ ছড়িয়ে থাকে এবং তা একত্রিত করলে যদি অধিক হয়, তবে বিশুদ্ধতর মতানুসারে তা ক্ষমাযোগ্য। সমাপ্ত।
এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানকার বক্তব্যকে রক্ত ব্যতীত অন্য কিছুর উপর প্রয়োগ করা হবে। পার্থক্য হলো এই যে, রক্তের মূল বৈশিষ্ট্যের কারণে সাধারণভাবে এর সামান্য পরিমাণ ক্ষমা করা হয়, কিন্তু প্রস্রাবের মতো জিনিসের ক্ষেত্রে তা নয়। (তাঁর বক্তব্য: তাদের যুক্তির নিরিখে) আর তা হলো বেঁচে থাকার কষ্টসাধ্যতা সম্পর্কিত তাঁর বক্তব্য। (তাঁর বক্তব্য: যদি কোনো অপবিত্রতার উপর মাছি দেখে ইত্যাদি) অর্থাৎ সিক্ত অপবিত্রতা যা থেকে মাছির সাথে কিছু লেগে থাকে। (তাঁর বক্তব্য: যখন আমরা এর কথা বলি) অর্থাৎ ক্ষমার কথা বলি। কেউ কেউ দৃষ্টির অগোচর হওয়ার মাধ্যমে ক্ষমার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেছেন।
১ -
[একটি শাখা মাসআলা] যদি কেউ দুটি বড় পাত্র থেকে পানি সংগ্রহ করে যেগুলোর প্রতিটিতে অল্প পানি রয়েছে, অথবা একই পাত্রের পানি থেকে সংগ্রহ করে এবং সেখানে একটি মৃত ইঁদুর পাওয়া যায় যার সম্পর্কে জানা নেই সেটি কোন পাত্রের, তবে সে ইজতিহাদ করবে। যদি সে প্রথমটি থেকে হওয়ার ধারণা পোষণ করে এবং পাত্রে হাত বা মগ দেওয়ার সরঞ্জাম (মিগরাফাহ) একই হয় এবং দুইবার পানি সংগ্রহের মাঝে তা ধৌত করা না হয়, তবে উভয়কেই নাপাক হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি সে দ্বিতীয়টি থেকে হওয়ার ধারণা পোষণ করে, অথবা প্রথমটি থেকে মনে করে কিন্তু পানির সরঞ্জাম ভিন্ন হয় অথবা সরঞ্জাম একই হলেও তা দুইবার সংগ্রহের মাঝে ধৌত করা হয়, তবে যেটিতে ইঁদুর পড়ার ধারণা প্রবল হবে সেটিকে নাপাক গণ্য করা হবে - খতিব (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)। (তাঁর বক্তব্য: বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমনই) অর্থাৎ যখন তা প্রথাগতভাবে অধিক হবে, যেমনটি শাইখের বক্তব্যে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শাইখ বলেছেন:
অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য হলো একে চিত্রিত করা। (তাঁর বক্তব্য: এবং ভীমরুল)
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
অন্য কিছু যেমন কাপড়, যা তাঁর বক্তব্য দ্বারা স্পষ্ট হয়। জালাল আল-মহল্লিও অন্যান্যদের মতো এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। কিন্তু জালাল অন্যদের মতো এই সবকিছুর জন্য সাধারণ হুকুম বর্ণনা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ব্যাখ্যাকার (শারহ) এতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সামনে তাঁর অনেক বক্তব্য আসবে যা তরল পদার্থের সাথে খাস, যেমন পশুর মলমূত্র ত্যাগের পথের উপর। সুতরাং এই বিন্যাসটি কিছুটা জটিল। (তাঁর বক্তব্য: এটি শক্তিশালী) সামনে তাঁর এই বক্তব্যটি সীমাবদ্ধ করা হবে যেখানে তিনি বলেছেন "কেউ কেউ ক্ষমার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেছেন" ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: শাইখ বলেছেন) অর্থাৎ শারহুর রাওদ গ্রন্থে। কেননা কালির শুরুতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা "প্রস্রাবের বিন্দুর মতো" এবং "শাইখ বলেছেন" বক্তব্য ব্যতীত পুরোটাই শারহুর রাওদ-এর হুবহু ইবারত। এটি অস্পষ্ট নয় যে, তাঁর বক্তব্য "শাইখ বলেছেন: এবং আওজাহ হলো..." এটি কেবল শাইখের সামনে আসার মতো বিষয়গুলোর অগ্রাধিকার দেওয়ার একটি বর্ণনা মাত্র। এতে তার ওপর নির্ভরতা নেই, অন্যথায় তিনি বলতেন: "শাইখ যেমন বলেছেন তেমনি অগ্রাধিকারযোগ্য" বা অনুরূপ কিছু। সুতরাং এটি পরবর্তীতে "কেউ কেউ ক্ষমার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেছেন" বক্তব্যে তাঁর নির্ভরতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যদিও শিহাব ইবনে কাসিম বৈপরীত্যের দিকে ইশারা করেছেন। শাইখের বক্তব্য "আওজাহ হলো একে চিত্রিত করা" অর্থাৎ মূল বিধানের চিত্রায়ন যার সম্পর্কে জিলি বলেছেন এর চিত্র হলো এটি এক স্থানে পতিত হওয়া। সুতরাং এই অগ্রাধিকার আল-জিলির বক্তব্যের বিপরীতে। তাঁর বক্তব্য "আসহাবগণের বক্তব্য" অর্থাৎ মূল বিধানের ক্ষেত্রে, যা আল-জিলি তাদের থেকে বুঝেছেন যে এর চিত্রায়ন হলো উল্লিখিত বিষয়টি এক স্থানে পতিত হওয়া। তাঁর বক্তব্য "তাদের পূর্বোক্ত যুক্তির নিরিখে" অর্থাৎ বেঁচে থাকার কষ্টসাধ্যতার কারণে। এভাবেই এই স্থানটি বোধগম্য হয়েছে এবং এর পরিপন্থী যা কিছু এখানে ঘটেছে তাতে বিভ্রান্ত হবেন না। (তাঁর বক্তব্য: যাতে বিভিন্ন সময়ে তা জমা হয়ে অনুভবযোগ্য পরিমাণে না পৌঁছায়) "ইউহাস্সু" শব্দটি 'হা' বর্ণের মাধ্যমে অর্থাৎ যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়। শারহুল ইরশাদ-এর ইবারত হলো...