এবং সতেরো; আর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হবে এভাবে যে, বিশের বর্ণনাকে তার প্রবেশ ও প্রস্থানের দুই দিনসহ গণ্য করা হবে, উনিশকে এই দুইটির যেকোনো একটিসহ গণ্য করা হবে, এবং সতেরো ও পনেরোর বর্ণনা যা অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে—যদিও তা দুর্বল—তা রাবীর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে যে, তিনি তার জ্ঞান অনুযায়ী মেয়াদের একাংশ গণনা করেছেন। কম মেয়াদের উল্লেখ অধিক মেয়াদকে নাকচ করে না, বিশেষ করে যখন অন্যরা তাতে বৃদ্ধি করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, কেননা এতে কোনো বিরোধ নেই। (বলা হয়েছে) তিনি (সালাত) কসর করবেন (চার দিন) যা পূর্ণ নয়; কারণ যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, চার দিন অবস্থানের নিয়ত করা রুখসত বা সুযোগ গ্রহণে বাধা দেয়, তাই প্রকৃতপক্ষে অবস্থান করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য (বাধার ক্ষেত্রে), যেহেতু বাস্তবে কাজটি নিয়তের চেয়েও শক্তিশালী। (একটি মতানুসারে) তিনি (সালাত) কসর করবেন (সর্বদা); কেননা প্রকাশ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, যদি প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকে তবে কসরের সুযোগও অবশিষ্ট থাকবে। (বলা হয়েছে যে মতভেদটি) চার দিনের অতিরিক্ত সময়ের ক্ষেত্রে তা (যুদ্ধভীত ব্যক্তির জন্য, তবে ব্যবসায়ী এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা ব্যতীত) যেমন ফিকহ অন্বেষী শিক্ষার্থী, তারা চার দিনের অতিরিক্ত সময়ে কসর করবেন না; কারণ এই বিধানটি যুদ্ধের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং যোদ্ধার জন্য রুখসতের প্রয়োজনীয়তা অধিক। প্রথম মতের প্রবক্তারা উত্তর দিয়েছেন যে, রুখসত প্রদানকারী বিষয়টি মূলত সফরের বৈশিষ্ট্য, আর যোদ্ধা ও অন্যরা এক্ষেত্রে সমান। প্রথম মতানুসারে, যদি কেউ তার স্থান ত্যাগ করে এবং বায়ুপ্রবাহ তাকে পুনরায় সেখানে ফিরিয়ে আনে এবং সে সেখানে অবস্থান করে, তবে সে মেয়াদের নতুন গণনা শুরু করবে; কারণ তার সেখানে অবস্থান করা একটি নতুন অবস্থান হিসেবে গণ্য হবে, ফলে তা প্রথম মেয়াদের সাথে যুক্ত হবে না বরং তার মেয়াদকে স্বতন্ত্রভাবে বিবেচনা করা হবে। এটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে আরও বলা হয়েছে: যদি তারা বের হয় এবং কোনো স্থানে তাদের সফরসঙ্গীদের জন্য অবস্থান করে, তবে যদি তারা এই নিয়ত করে যে সঙ্গীরা আসলে তারা সবাই মিলে সফর করবে অন্যথায় ফিরে যাবে, তবে তারা কসর করবেন না, যেহেতু তাদের সফরের ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প নেই। আর যদি তারা এই নিয়ত করে যে সঙ্গীরা না আসলেও তারা সফর করবে, তবে তারা কসর করবেন কারণ তাদের সফরের ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প রয়েছে। ইতিপূর্বে এর কিছু অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(যদি তিনি জানেন যে তা অবশিষ্ট থাকবে) অর্থাৎ তার প্রয়োজন (দীর্ঘ সময় পর্যন্ত) আর তা হলো চার দিন বা তার বেশি। এর অনুরূপ হলো যা প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যদি কাউকে বাধ্য করা হয় এবং সে জানে যে তার ওপর এই বাধ্যবাধকতা ওই মেয়াদ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। আর যে ব্যক্তি তার জন্য নিঃশর্তভাবে রুখসত জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তিনি সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন অথবা ভুল করেছেন। (তবে মাযহাব অনুযায়ী তার জন্য কোনো কসর নেই) অর্থাৎ কোনো রুখসত নেই; কারণ সে মুসাফিরদের অবস্থা থেকে দূরে। আর 'জেনেছে' ক্রিয়ার সর্বনামটি যুদ্ধভীত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, তার এবং অন্যদের দিকে নয়, যেমনটি 'রাওদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি অন্য কারো দিকে ফিরানো ভুল, বরং
--
‌‌[শাবরামান্লিসীর হাশিয়া]
এটি অতীত কালবাচক ক্রিয়ার রূপে এবং এর 'তা' হলো স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন যা ইবনু জুদআন এর উক্তির ওপর সংযোজিত ইত্যাদি, আর তার উক্তি 'এবং সমন্বয় করা হবে' এটি কার্যের ওপর কারণের সংযুক্তি।
(তার উক্তি: বলা হয়েছে চার দিন যা পূর্ণ নয়) এবং একটি কপিতে রয়েছে শুধুমাত্র 'অর্থাৎ যা পূর্ণ নয়'; কারণ চার দিন অবস্থানের নিয়ত করলে কসর নিষিদ্ধ হয়ে যায় যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং প্রকৃতপক্ষে অবস্থান করলে তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি নিয়তের চেয়েও জোরালো। আর উভয় কপিই সমপর্যায়ের।
(তার উক্তি: যেমন ফিকহ অন্বেষী শিক্ষার্থী) অর্থাৎ যে ফিকহ অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করে, যেমন সে কোনো একটি বা কয়েকটি নির্দিষ্ট মাসআলার বিধান জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে আসে এবং সে যখন তা শিখে নেবে তখন স্বদেশে ফিরে যাবে। (তার উক্তি: এটি আল-মাজমু গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে) এটি নির্ভরযোগ্য।
(তার উক্তি: এবং তাতে) অর্থাৎ আল-মাজমু গ্রন্থে।
(তার উক্তি: তারা কসর করবে না) অর্থাৎ এরপর যখন সফরসঙ্গীরা আসবে তখন সম্ভাবনা আছে যে তারা আসার সাথে সাথেই কসর করবে যদিও তারা তাদের স্থান ত্যাগ না করে; কারণ তাদের সফরের মূল ভিত্তি শহর অতিক্রম করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে কিন্তু তারা তাতে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল, আর সঙ্গীদের আগমনে সেই দ্বিধা দূর হয়ে গেছে। আবার সম্ভাবনা আছে যে তাদের স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত তারা কসর করবে না, আর এটিই প্রকাশ্য মত; কারণ যতক্ষণ তারা তাদের অবস্থানে আছে ততক্ষণ তাদের অবস্থানকারী হিসেবেই গণ্য করা হবে।
(তার উক্তি: ইতিপূর্বে এর কিছু অংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে) অর্থাৎ সফরসঙ্গীদের বের হওয়ার বর্ণনায়।
(তার উক্তি: এবং যে ব্যক্তি তার জন্য নিঃশর্তভাবে রুখসত জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন) অর্থাৎ সে বাধ্যবাধকতা অবশিষ্ট থাকার কথা জানুক বা না জানুক।
(তার উক্তি: যেমন রাওদাহ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি অন্য কারো দিকে ফিরানো) হাজরের ওপর সাম বলেছেন: তার উক্তি 'অগত্যা জেনেছে এর সর্বনাম ফিরে যাওয়া নির্ধারিত' ইত্যাদি এটি হয়তো মানা হবে না এই ভিত্তিতে যে, মাযহাব হিসেবে ব্যক্ত করার জন্য মাযহাবের দুটি তরীকা বর্ণনা করাই যথেষ্ট যদিও তার কোনো একটির বর্ণনা ভুল হয়। এই কারণেই 'রাওদাহ' গ্রন্থে যোদ্ধা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে মাযহাব শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও সেখানে দুটি মতের বর্ণনাকে ভুল বলা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি সে যোদ্ধা না হয়ে শিক্ষার্থী বা ব্যবসায়ী হয়, তবে মাযহাব হলো সে কখনোই রুখসত গ্রহণ করবে না। আর বলা হয়েছে সে যোদ্ধার মতো, কিন্তু এটি ভুল।' সমাপ্ত। সুতরাং যদি মাযহাব শব্দ ব্যবহারের জন্য উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যথেষ্ট না হতো, তবে তিনি ওই ভুল হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পাশাপাশি মাযহাব শব্দ ব্যবহার করতেন না। আল-ইসনাবি লেখকের এখানে মাযহাব শব্দ ব্যবহারের বিষয়ে বলেছেন: মাযহাব শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে দুটি তরীকার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে বলে জানা যায়। যোদ্ধার ক্ষেত্রে ইমাম রাফেয়ি সেই দুটি তরীকা বর্ণনা করেছেন কোনো একটিকে প্রাধান্য দেয়া ছাড়া: একটি হলো নিশ্চিতভাবে নিষেধ করা এবং দ্বিতীয়টি হলো সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান বের করা, আর যোদ্ধা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে পরিচিত মত হলো নিশ্চিতভাবে নিষেধ করা এবং সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে বিধান বের করা একটি বিরল এবং ভুল মত, যেমনটি রাওদাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে। সমাপ্ত।
আর যদি মেনেও নেয়া হয়, তবে সর্বনামটিকে সাধারণ করা জায়েজ; কারণ এটি অধিক ফায়দাজনক এবং মাযহাব শব্দ ব্যবহার করা এর পরিপন্থী নয় এই ভিত্তিতে যে
--
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
শায়খ হাশিয়াতে বিশেষ্য পদের রূপে ইবনু জুদআনের ওপর সংযোজন করে বলেছেন: অর্থাৎ এর বিশুদ্ধতার দিকে নজর দেয়া হবে না ইত্যাদি যা তিনি তার বক্তব্যে বুঝেছেন তার ওপর ভিত্তি করে। আর ইবনু জুদআনের দিকে নজর দেয়া হবে না ইত্যাদি এটি তার সঠিক স্থানে নেই যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন এবং এটি দাবি করে যে 'তা' বর্ণটি যেন যের যুক্ত না হয়। (তার উক্তি: এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হবে) শায়খ একে 'বিশুদ্ধতা' শব্দের ওপর সংযোজিত করেছেন যা ফলের ওপর কারণের সংযুক্তি, যা তিনি বুঝেছেন তার ওপর ভিত্তি করে।