মিনা থেকে সেখানে ফেরা; কারণ এটি তাদের গন্তব্যের সামগ্রিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সেখানে পৌঁছানোর আগে তাদের সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘ অবস্থানের নিয়ত কোনো প্রভাব ফেলবে না, যতক্ষণ না তারা সেখানে অবস্থান শুরু করে; আর এটি কেবল মিনা থেকে তাদের ফেরার এবং মক্কায় প্রবেশের পরেই কার্যকর হবে। এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং তাদের বক্তব্য একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে। দ্বিতীয় বিষয়টি, যা সমকালীন জনৈক আলেম ব্যক্ত করেছেন, তা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। (এবং তা থেকে গণনা করা হবে না) অর্থাৎ চার দিনের মধ্য থেকে (সহীহ মত অনুযায়ী তার প্রবেশ ও প্রস্থানের দুই দিন) বা দুই রাত। কেননা প্রথম দিনে সামানা নামানোর ব্যস্ততা থাকে এবং দ্বিতীয় দিনে যাত্রা শুরুর প্রস্তুতি থাকে, আর এ দুটি বিষয় সফরের এমন গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা সফরের সুযোগ-সুবিধা (রুখসত) গ্রহণের দাবি রাখে। এই কারণেই এটি চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করার মেয়াদের গণনার চেয়ে ভিন্ন। ইমাম যারকাশির বক্তব্য—যদি কেউ রাতে প্রবেশ করে তবে পরবর্তী দিনটি গণনা করা হবে না—তা প্রত্যাখ্যাত। দ্বিতীয় মত হলো, উভয় দিনই গণনা করা হবে যেমনটি মোজার মেয়াদের ক্ষেত্রে অপবিত্র হওয়ার দিন এবং মোজা খোলার দিন গণনা করা হয়। প্রথম মতের স্বপক্ষে পার্থক্য হলো, মুসাফির তার ভ্রমণের মাধ্যমে পুরো দিনটি ব্যাপ্ত করে না, বরং দিনের কিছু অংশে ভ্রমণ করে; আর সে তার প্রবেশ ও প্রস্থানের দুই দিনে দিনের কিছু অংশে ভ্রমণরত থাকে। মোজা পরিধানের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তা পুরো সময়কে ব্যাপ্ত করে থাকে। আর যারা স্বাধীন বা স্বতন্ত্র নয় তারা এর বাইরে থাকবে, যেমন দাস ও স্ত্রী; তাদের নিয়ত যদি তাদের অনুসরণীয় ব্যক্তির নিয়তের বিপরীত হয় তবে তার কোনো প্রভাব থাকবে না।

(যদি) কোনো ব্যক্তি (কোনো শহরে অবস্থান করে) উদাহরণস্বরূপ (এই নিয়তে যে, যখনই তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন পূরণ হবে তখনই সে রওনা হবে, যা সে প্রতিটি মুহূর্তে প্রত্যাশা করে) অথবা এমন সময়ের পরে যা পূর্ণ চার দিন পৌঁছাবে না, যেমনটি এর পরবর্তী বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়: "যদি সে এর শেষ পর্যন্ত অবস্থানকাল জানত"। এর উদাহরণ হলো সমুদ্রপথের যাত্রীর বাতাসের অপেক্ষা করা, অথবা যারা অন্যদের সাথে সফর করতে চায় তাদের কাফেলার বের হওয়ার অপেক্ষা করা—যদি তারা বের হয় তবে সে যাবে, নতুবা সে একাই যাবে। (তবে সে কসর করবে) অর্থাৎ সে সফরের অন্যান্য রুখসতও গ্রহণ করতে পারবে। কেউ কেউ তায়াম্মুমের মাধ্যমে ফরয আদায় এবং কিবলা ছাড়া নফল সালাতের যে ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন, তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এখানে তার প্রয়োজন নেই। কেননা প্রথমটির ভিত্তি হলো পানি পাওয়া বা না পাওয়ার প্রবল ধারণার ওপর, আর দ্বিতীয়টি ভ্রমণের ওপর নির্ভরশীল যা এখানে অনুপস্থিত। (আঠারো দিন) পূর্ণ মেয়াদে, যা থেকে তার প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি গণনা করা হবে না। এটি ইমাম তিরমিযী কর্তৃক হাসান বর্ণিত একটি হাদীসের ভিত্তিতে, যেখানে উল্লেখ আছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর হাওয়াযিন যুদ্ধের জন্য সেখানে অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন।" এই হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে জুদআনের দুর্বলতার প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হবে না, যদিও জুমহুর মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন; কারণ অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে। এছাড়া বিশ ও উনিশ দিনের বর্ণনাও সহীহ হিসেবে প্রমাণিত।
▬▬
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
তিনি কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ আলোচনাটি এখানেই ছিল।
(তার উক্তি: সমকালীন জনৈক আলেম যা ব্যক্ত করেছেন) এখানে তার উদ্দেশ্য হলো ইবনে হাজার।
(তার উক্তি: আদ-দারাকি) 'আল-আনসাব' গ্রন্থে আছে—রা বর্ণে ফাতহা যোগে: 'দারাক' হলো ইসফাহানের একটি গ্রাম। সমাপ্ত—সুয়ূতী।
(তার উক্তি: প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি গণনা করা হবে না) অর্থাৎ প্রবেশের দিনের পরবর্তী রাতটি গণনা করা হবে, তেমনি রাতের বেলা প্রবেশ করলে তার পরবর্তী দিনটিও গণনা করা হবে। এর মাধ্যমেই ইমাম দারাকি যা বলেছেন তার খণ্ডন স্পষ্ট হয়।
(তার উক্তি: মোজার ওপর মাসাহ করার মেয়াদ থেকে) অর্থাৎ যেখানে অপবিত্র হওয়ার শেষ সময় থেকে মেয়াদ গণনা করা হয়, যদিও তা দিন বা রাতের মধ্যভাগে হয়। (তার উক্তি: তার নিয়তের কোনো প্রভাব নেই) ইমাম ইবনে হাজারের ওপর 'সম' (ইমাম ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী) বলেছেন: তার উক্তি—তার নিয়তের কোনো প্রভাব নেই ইত্যাদি, অর্থাৎ যেমনটি 'শারহুর রওজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। তদ্রূপ অবস্থানের নিয়ত যদি এমন কেউ করে যে স্বাধীন বা স্বতন্ত্র নয়, যেমন দাস, যদিও সে সেখানে অবস্থান করে; যেমনটি সামনে 'শারহুর রওজ' এর ব্যাখ্যায় আসবে। তবে এটি অসম্ভব নয় যে, যদি সে সেখানে অবস্থানরত অবস্থায় থাকার নিয়ত করে এবং সে অবাধ্য হওয়ার ক্ষমতা রাখে ও অবাধ্যতার সংকল্পে অটল থাকে, তবে তার নিয়ত কার্যকর হবে। আর তার উক্তি—যদি সে অবস্থানের নিয়ত করে—এর দ্বারা দাস ও স্ত্রী উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। আর তার উক্তি—যদি সে সক্ষম হয়—এর উদাহরণ হলো মিশরের নারীরা।

(তার উক্তি: যেমনটি তা প্রমাণ করে) এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি তার দাবির ওপর কোনো দলিল নয়; কেননা এটি ওই অবস্থাকে বাদ দেয় যখন কেউ সন্দেহ করে যে তার প্রয়োজন চার দিনের আগে শেষ হবে না কি পরে। ফলে বিষয়টি প্রথম আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইতি—সম আলা হাজার। (তার উক্তি: নতুবা একাই) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যদি সে সংকল্প করে যে, কাফেলা বের না হলে সে ফিরে যাবে, তবে সে কসর করবে না। সমাপ্ত—সম আলা হাজার। সামনে তিনি নিজেই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।
(তার উক্তি: ইবনে জুদআনের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না) অর্থাৎ যেখানে আঠারো দিন জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। 'জুদআন' শব্দটি জীম বর্ণে পেশ, দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণ যোগে, যেমনটি 'জামিঊল উসূল' গ্রন্থে আছে। তার পরিচয় হলো: তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন আল-কুরাশী আল-বাসরী আল-তাইমী। তাকে বসরার তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তিনি মূলত মক্কী ছিলেন কিন্তু বসরায় বসবাস করতেন। তিনি আনাস ইবনে মালিক, আবু উসমান আন-নাহদী এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। তার থেকে সাওরী ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-কাওয়ারীরী বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৩০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। 'জুদআন' শব্দে জীম বর্ণে পেশ এবং দাল ও আইন বর্ণে সুকুন। আর 'নাহদী' শব্দে নূন বর্ণে ফাতহা। ইতি—অক্ষরে অক্ষরে উদ্ধৃত।
(তার উক্তি: যদিও তাকে দুর্বল বলা হয়েছে) অর্থাৎ ইবনে জুদআনকে।
(তার উক্তি: বিশ দিনের বর্ণনা সহীহ হয়েছে)
▬▬
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদি]
(তার উক্তি: ইবনে জুদআনের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না ইত্যাদি) এই বাক্যের গঠনে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, যার ফলে হাশিয়ায় জনৈক শায়খ এর দ্বারা উদ্দেশ্যের বিপরীত অর্থ বুঝেছেন। বাক্যটির সঠিক রূপ হওয়া উচিত ছিল: হাদীসটি হাসান হওয়ার ক্ষেত্রে ইবনে জুদআন এর একজন বর্ণনাকারী হওয়া কোনো ক্ষতি করে না, যদিও জুমহুর তাকে দুর্বল বলেছেন। আর তার উক্তি: অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়ার কারণে—অর্থাৎ এটি 'হাসান লি-গাইরিহি', 'হাসান লি-যাতিহি' নয়। (তার উক্তি: সহীহ হয়েছে) এটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ক্রিয়াপদ হিসেবে রয়েছে।