(বৈধ) অর্থাৎ অনুমোদিত; চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব, মুবাহ হোক বা মাকরূহ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো একা সফর করা, বিশেষ করে রাতে। আহমাদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসের কারণে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে একাকী থাকাকে অপছন্দ করেছেন এবং নির্জন প্রান্তরে একাকী ভ্রমণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।" অর্থাৎ যদি সে নিজের ক্ষতির আশঙ্কা করে। তিনি আরও বলেছেন: "একজন আরোহী একটি শয়তান, দুইজন আরোহী দুইটি শয়তান এবং তিনজন হলো একটি কাফেলা।" সুতরাং কেবল দুইজন হওয়াও মাকরূহ, তবে তাদের ক্ষেত্রে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি একজনের তুলনায় হালকা। সহীহ হাদীসে এসেছে: "মানুষ যদি একাকী থাকার পরিণাম সম্পর্কে জানত যা আমি জানি, তবে কোনো আরোহী রাতে একা পথ চলত না।" হ্যাঁ, যার আল্লাহর সাথে এমন সখ্যতা তৈরি হয়েছে যার ফলে তার একাকী থাকাটা অন্যদের সঙ্গী নিয়ে থাকার মতো হয়ে গেছে, তার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা দৃশ্যত মাকরূহ হবে না। যেমন যদি একা থাকার প্রয়োজন দেখা দেয় এবং সাথীদের থেকে এমন দূরত্বে থাকে যে তাদের সাহায্য পৌঁছানো সম্ভব নয়, তবে তা একাকী থাকার পর্যায়ভুক্ত হবে না যেমনটি স্পষ্ট। আর গুনাহের সফরে কসর হবে না যেমনটি সামনে আসবে। যদি কেউ নির্দিষ্ট কোনো দিকে কোনো ব্যক্তির অনুগামী হয়ে বের হয় এবং তার সফরের উদ্দেশ্য না জানে, অথবা কোনো চিঠি পৌঁছে দেওয়ার জন্য বের হয় যার বিষয়বস্তু সে জানে না, তবে ইমাম ইসনাভী যেমনটি বলেছেন, অধিকতর সঠিক হলো একে বৈধ সফরের অন্তর্ভুক্ত করা।

(আবাসে থাকাকালীন ছুটে যাওয়া সালাত নয়) এমনকি তা যদি সম্ভাব্য হয়। পরবর্তীতে আসা সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো এমন সফর যাতে কসর করা নিষিদ্ধ, সুতরাং সে কসর করবে না যদিও ঐ সালাত সফরে কাজা করে, এর ওপর ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। কারণ ঐ সালাত তার জিম্মায় পূর্ণাঙ্গ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তা একইভাবে আদায় করা ছাড়া সে দায়মুক্ত হবে না। যদি কেউ এমন সময় সফরে বের হয় যখন সালাতের ওয়াক্তের আর এমন সময় বাকি নেই যা দ্বারা তা আদায় করা সম্ভব, তবে তা যদি কাজা হয় তবে কসর করা যাবে না, অন্যথায় (আদায় হলে) সে কসর করবে। বলা হয়েছে যে, এই ইবারত থেকে বুঝা যায় যে যদি সফরে এক রাকাত বা তার বেশি পায় তবে কসর করবে, অন্যথায় নয়। তবে ফকীহগণের বক্তব্যের দাবি এর বিপরীত।

(আর যদি কেউ কাজা করে) (সফরে ছুটে যাওয়া সালাত) যা কসর করার অনুমতি দেয়, (তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো সফরে তা কসর হিসেবে আদায় করা) যা তেমনই...
--
‌‌[শাবরামানালসীর হাশিয়া]
অথবা মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য। অন্যথায় তার জন্য দ্বিতীয় সালাতটি কসর করা এবং পূর্ণ করা উভয়ই বৈধ, যেখানে বিরোধী মতাবলম্বীরা এটি বলে থাকেন। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এই বক্তব্যের পর শারহকারী সামনে বলবেন যে, অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো কসর হিসেবে তা পুনরায় আদায় করা: "যদি কেউ মুহূর্তের জন্যও পূর্ণ সালাত আদায়কারীর অনুসরণ করে তবে তার জন্য পূর্ণ সালাত আদায় করা আবশ্যক।"
(তার বক্তব্য: এবং তার অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ মাকরূহের অন্তর্ভুক্ত। (একাকী সফর করা) যদিও সফরটি সংক্ষিপ্ত হয়। হজের ক্ষেত্রে "একাকী" শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে, যা একাকী হওয়ার বিষয়টি থেকে জানাই যায়। হতে পারে দুই শব্দের একত্রীকরণ তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য।
(তার বক্তব্য: তিনি বলেছেন "আরোহী একটি শয়তান") অর্থাৎ শয়তানের মতো এই অর্থে যে সে মানুষের থেকে দূরে থাকে যাতে তার মন্দ কাজগুলো প্রকাশিত না হয়। পরবর্তী বাক্যগুলোতেও একই কথা প্রযোজ্য।
(তার বক্তব্য: তবে তাদের দুইজনের ক্ষেত্রে মাকরূহ হওয়া হালকা) অর্থাৎ একজনের তুলনায়।
(তার বক্তব্য: কোনো আরোহী রাতে পথ চলত না) এখানে আরোহী এবং রাতকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ এ দুটি ক্ষেত্রে ভয় পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি। নতুবা আরোহীর মতো পদব্রজে ভ্রমণকারী এবং রাতের মতো দিনের বেলাও এর অন্তর্ভুক্ত।
(তার বক্তব্য: সফরের উদ্দেশ্য জানে না এমন কারো অনুগামী হওয়া) এর মধ্যে ঐ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যে তার নেতার অবস্থা সম্পর্কে কিছুই ধারণা করে না। তার সফরের কারণ সম্পর্কে যে কথা বলা হয়েছে তার মর্মার্থ হলো: যদি সে জানে যে তার নেতা কোনো গুনাহের উদ্দেশ্যে সফর করছে, তবে তার জন্য তার সাথে সফর করা বা সফরের অনুমতিগুলো গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ এতে গুনাহ রয়েছে। তবে এক্ষেত্রে সংশয় থাকতে পারে যদি অনুসারী ব্যক্তি ঐ গুনাহে অংশীদার না হয় যার জন্য সফর করা হচ্ছে। অতঃপর আমি সামনে আসার অধ্যায়ে শারহকারীর বক্তব্যে দেখেছি, মুসান্নিফের "তার গন্তব্য জানে না" বক্তব্যের পর: "যদিও দৃশ্যত তাদের বক্তব্য অনুযায়ী নেতার জন্য কসর করা নিষিদ্ধ হয়..." ইত্যাদি।
(তার বক্তব্য: অধিকতর সঠিক হলো যেমনটি ইসনাভী বলেছেন ইত্যাদি) এবং অনুরূপ হওয়া উচিত যদি তাকে কোনো কিছু পৌঁছে দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হয় এবং সে জানে যে তাতে গুনাহ রয়েছে; কারণ তা পৌঁছে দেওয়ার দ্বারা গুনাহ সংঘটিত হওয়া আবশ্যকীয় নয়।

(তার বক্তব্য: এমনকি সম্ভাব্য হলেও) অর্থাৎ যদি সন্দেহ পোষণ করে।
(তার বক্তব্য: একইভাবে আদায় করা ছাড়া) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গভাবে।
(তার বক্তব্য: যদি তা কাজা হয়) অর্থাৎ ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাত পরিমাণ সময়ও অবশিষ্ট না থাকে, যেমনটি তার "দাবি" সংক্রান্ত বক্তব্যে সামনে আসবে।
(তার বক্তব্য: এই ইবারত থেকে বুঝা যায়) অর্থাৎ তার বক্তব্য "যদি তা কাজা হয়" ইত্যাদি থেকে।
(তার বক্তব্য: ফকীহগণের বক্তব্যের দাবি) এবং কারো কারো পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে...
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
ভয়ের ক্ষেত্রে দীর্ঘ সময়ের শর্ত নেই, বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত। (তার বক্তব্য: অর্থাৎ যদি সে নিজের ক্ষতির আশঙ্কা করে) দ্বিতীয় হাদীসের ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন রয়েছে; কারণ সেখানে 'অভিশাপ' শব্দটি হারামের সংকেত দেয়, তাই এটি কেবল তার জন্যই সীমিত। (তার বক্তব্য: সফরের উদ্দেশ্য জানে না এমন কারো অনুগামী হওয়া) এখান থেকে বুঝা যায় যে, যদি সে জানে যে এটি গুনাহের কাজ, তবে সে কসর করবে না। হাশিয়াতে শাইখ ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এই মর্মার্থটি উদ্দেশ্য নয়, যা শারহকারীর পরবর্তী অধ্যায়ের বক্তব্য "গন্তব্য জানে না" এর পর "যদিও দৃশ্যত তাদের বক্তব্য অনুযায়ী নেতার জন্য কসর করা নিষিদ্ধ হয়" থেকে নেওয়া। তবে এই সিদ্ধান্তকে এর ব্যাপকতায় গ্রহণ করতে বাধা থাকতে পারে; কারণ যা সামনে আসবে তা বন্দীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর সে তো বাধ্য, তাই তার পক্ষ থেকে গুনাহের কোনো কারণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং স্বেচ্ছায় অনুসারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই সাধারণ হুকুম প্রয়োগ করা নাও যেতে পারে, বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত।

(তার বক্তব্য: যদি তা কাজা হয়) অর্থাৎ অপ্রধান মত অনুযায়ী যদি তার পুরো অংশ ওয়াক্তের মধ্যে না পড়ে, অথবা প্রধান মত অনুযায়ী যদি এক রাকাত পরিমাণ সময় ওয়াক্তের মধ্যে বাকি না থাকে। (বলা হয়েছে যে, এই ইবারত থেকে বুঝা যায় যে যদি সে আদায় করে ইত্যাদি) শারহকারী পাণ্ডুলিপিতে "বলা হয়েছে" শব্দটি যুক্ত করেছেন।