আল্লাহ এটি তোমাদের প্রতি সদকা হিসেবে প্রদান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো। এক্ষেত্রে নামাজ পূর্ণ করাও জায়েজ, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি নামাজ সংক্ষেপ করেছেন আর আমি পূর্ণ করেছি, আপনি রোজা ভেঙেছেন আর আমি রোজা রেখেছি।" অর্থাৎ প্রথম 'তা' বর্ণটিতে ফাতাহ (যবর) এবং দ্বিতীয়টিতে যম্মাহ (পেশ) যোগে; তবে এর বিপরীতটিও জায়েজ। তখন তিনি বললেন: "হে আয়েশা, তুমি উত্তম কাজ করেছ।" আর "নামাজ দুই রাকাত হিসেবে ফরজ করা হয়েছে" মর্মে যে হাদিস রয়েছে—অর্থাৎ সফরের ক্ষেত্রে—তার অর্থ হলো যারা দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে কেবল দুই রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায় তাদের জন্য। সামনে এমন বিষয় আসবে যা এই সমন্বয়ের প্রমাণ দেবে।

যেহেতু 'কসর' (নামাজ সংক্ষেপ করা) এই বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, তাই গ্রন্থকার এটি দিয়েই শুরু করেছেন। তিনি বলেছেন: (কেবলমাত্র) (চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজই সংক্ষেপ করা যাবে); ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ফজর এবং মাগরিবের নামাজ সংক্ষেপ করা যাবে না। আর মুসলিম শরীফের বর্ণিত হাদিস—"ভয়ের অবস্থায় নামাজ এক রাকাত ফরজ করা হয়েছে"—এর ব্যাখ্যা এই যে, মুসল্লি ইমামের সাথে এক রাকাত পড়বে এবং বাকি নামাজ একাকী সম্পন্ন করবে। কেননা ফজর যদি সংক্ষেপ করা হতো তবে তা জোড় নামাজ থাকত না এবং তার মূল কাঠামো থেকে বিচ্যুত হতো। আর মাগরিব নামাজ দুই রাকাতে সংক্ষেপ করা সম্ভব নয়; কারণ তা সর্বদা বিজোড় (বিতর) হয়ে থাকে। আবার এক রাকাতেও সংক্ষেপ করা সম্ভব নয়, কারণ তাতে তা অন্যান্য নামাজের সাধারণ নিয়ম থেকে বেরিয়ে যায়।
অবশ্যই চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজটি পাঁচ ওয়াক্ত ফরজের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। সুতরাং মানতের নামাজ কিংবা নফল নামাজ সংক্ষেপ করা যাবে না, কারণ এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা নেই। (বর্তমান সময়ের নামাজ) এবং সফরের কাজা নামাজও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা পরবর্তীতে আসবে। সুতরাং এটি আবাসের অবস্থার পরিপন্থী নয়। অথবা এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, বিশেষ করে যেহেতু তিনি এর পরে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, আবাসের (মুসাফির অবস্থায় নয় এমন সময়ের) কাজা নামাজ সফরে সংক্ষেপ করা যাবে না যেমনটি সামনে আসবে (দীর্ঘ সফরে); এটি নিরাপত্তা থাকা অবস্থায় সর্বসম্মতভাবে এবং ভয়ের অবস্থায় 'আজহার' (অধিকতর স্পষ্ট) মত অনুযায়ী।
——
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
যখন মানুষ নিরাপদ হলো তখন তিনি বললেন: আমি বিস্মিত হয়েছি যে বিষয়ে তুমি বিস্মিত হয়েছ, এরপর আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি একটি সদকা... ইত্যাদি।
(তার উক্তি: এবং এর বিপরীতটিও জায়েজ) অর্থাৎ আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে; অন্যথায় এটি এমন একটি ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ যা আসলে সংঘটিত হয়েছে এবং এটি উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে না যে প্রতিটিই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হবে। সুতরাং যদি কসরকারী এবং রোজা ভঙ্গকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হন তবে প্রথম দুই ক্রিয়ায় 'তা' বর্ণে ফাতাহ বা জবর হওয়া নির্দিষ্ট হবে, আর যদি তা আয়েশা (রা.) হন তবে বিপরীতটি (পেশ হওয়া) নির্দিষ্ট হবে। তবে যদি বলা হয় যে: কসর করা এবং পূর্ণ করা দুটি ভিন্ন ভিন্ন দিনে সংঘটিত হয়েছিল (তবে উভয়ই সঠিক হতে পারে)। আর আয়াতের তাফসিরে বায়যাভীর বর্ণনা একে সমর্থন করে: অর্থাৎ কসরের বৈধতা সম্পর্কে যে, "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে নামাজ পূর্ণ করেছেন" এবং "আয়েশা (রা.) আল্লাহর রাসুলের সাথে উমরা করেছেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ করেছি, আপনি রোজা রেখেছেন আর আমি ভেঙেছি; তখন তিনি বললেন: হে আয়েশা, তুমি ভালো করেছ।"

(তার উক্তি: যেহেতু কসর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ) অর্থাৎ এই দিক থেকে যে এতে নামাজের কিছু অংশ ত্যাগ করা হয় এবং এটি আমাদের ও হানাফিদের মধ্যে একটি স্বীকৃত বিষয়। (তার উক্তি: ইজমা অনুযায়ী ফজর ও মাগরিব নয়) হ্যাঁ, আমাদের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ভয়ের সময় ফজরের নামাজ এক রাকাতে সংক্ষেপ করা জায়েজ। তবে এটি একটি বিরল (শায) মত হওয়ায় ইজমার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়নি। 'হাজার' গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে: ইবনে আব্দুস সালাম এবং তার অনুসারীরা উক্ত হাদিসের ব্যাপকতার কারণে ভয়ের সময় ফজর ও অন্যান্য নামাজ এক রাকাতে সংক্ষেপ করাকে সাধারণ নিয়ম হিসেবে গণ্য করেছেন।
(তার উক্তি: চার রাকাত নামাজ অবশ্যই ফরজ হতে হবে) স্পষ্টত যে, পুনরায় পড়া (মুয়াদা) নামাজও সংক্ষেপ করা জায়েজ। এটি তাদের এই কথার বিরোধী নয় যে, কসরের শর্ত হলো ফরজ নামাজ হওয়া; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো মূলত ফরজ নামাজ হওয়া। এই কারণেই শিশুর জন্য নামাজ সংক্ষেপ করা জায়েজ, যদিও তার ক্ষেত্রে তা ফরজ নয়। আর এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, দুই নামাজের মধ্যে একটি হলো মূল ফরজ। এই কারণেই ফরজ হওয়ার নিয়ত করা ওয়াজিব, সুতরাং এটি নিছক শুরু করা নফল নামাজ নয় যে কসর করা নিষিদ্ধ হবে। আর তার জন্য নামাজটি পূর্ণাঙ্গভাবে পুনরায় পড়ার সুযোগ আছে: অর্থাৎ যদি সে তা সংক্ষেপ করে পড়ে থাকে। আর যদি সে তা পূর্ণাঙ্গভাবে পড়ে থাকে, তবে তা সংক্ষেপ করে পুনরায় পড়া নিষিদ্ধ হওয়া উচিত (মুহাম্মদ রামলি-এর মত অনুসারে)। এটি 'মানহাজ'-এর ওপর 'সাম'-এর টীকা থেকে গৃহীত: অর্থাৎ যেহেতু পূর্ণ নামাজই হলো মূল ভিত্তি, আর পুনরায় পড়া (ইআদাহ) মানে হলো কোনো কাজকে দ্বিতীয়বার তার প্রথম বৈশিষ্ট্যের মতো সম্পাদন করা। এর দাবি ছিল এই যে, যদি প্রথমবার সংক্ষেপ করে পড়ে তবে দ্বিতীয়বারও সংক্ষেপ করেই পড়বে। কিন্তু যেহেতু পূর্ণ নামাজই মূল ভিত্তি, তাই পুনরায় পড়ার সময় পূর্ণাঙ্গ পড়া জায়েজ করা হয়েছে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন প্রথম নামাজে কোনো ত্রুটির কারণে পুনরায় পড়া না হয়।
——
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: এবং এর বিপরীতটিও জায়েজ) এই বিষয়ে আপত্তি আছে যে, এই বৈধতার কোনো অর্থ নেই যেহেতু উচ্চারণ বা স্বরচিহ্ন বাস্তব ঘটনার অনুসারী হয়। সুতরাং যদি বাস্তব ঘটনা এমন হয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কসর করেছেন এবং আয়েশা (রা.) পূর্ণ করেছেন এবং তিনি রোজা ভেঙেছেন ও আয়েশা রোজা রেখেছেন, তবে প্রথম দুই শব্দের 'তা' বর্ণে জবর হওয়া নির্দিষ্ট হবে। আর যদি বিষয়টি বিপরীত হয় তবে সেগুলোতে পেশ হওয়া নির্দিষ্ট হবে।
এর উত্তরে শায়খ তার টীকায় বলেছেন যে, এটি কেবল ব্যাকরণগত দৃষ্টিভঙ্গির বিচারে বলা হয়েছে। তবে এতে কথা থাকে যে, এর কোনো বিশেষ ফায়দা নেই; কেননা এটি তো জানাই আছে যে 'তা' বর্ণটি জবর বা পেশ উভয়ই গ্রহণ করতে সক্ষম। এই উত্তরের চেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে: আয়েশা (রা.) যে সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন তাতে উভয় ঘটনাই ঘটেছিল; অর্থাৎ কখনো আয়েশা (রা.) রোজা রেখেছেন ও তিনি (নবীজি) ভেঙেছেন এবং আয়েশা নামাজ পূর্ণ করেছেন ও তিনি সংক্ষেপ করেছেন, আবার কখনো এর বিপরীতটি হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি দুইবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং প্রতিবার একেকটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি একবারই একটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন কিন্তু বর্ণনাকারীরা দুই অবস্থা বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

(তার উক্তি: অথবা এটি আপেক্ষিক বিষয়) অর্থাৎ আবাসের কাজা নামাজের ক্ষেত্রে নয়। (তার উক্তি: এবং ভয়ের অবস্থায় 'আজহার' মত অনুযায়ী) সম্ভবত আজহার মতের বিপরীত মতটি হলো...।