রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে চারজন ব্যতীত অন্য কেউ [কুরআন পূর্ণাঙ্গ সংগ্রহ করেননি]: যায়েদ ইবনে সাবিত, উবাই ইবনে কাব, মুয়ায ইবনে জাবাল এবং আবু যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। আর 'ইমামতের জন্য তাদের মধ্যে অধিক হকদার তিনি, যিনি তাদের মধ্যে অধিক কুরআন পাঠকারী'—এই বর্ণনাটি তাদের তৎকালীন প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল, যেখানে অধিক পাঠকারী ব্যক্তিই অধিক ফকীহ বা মাসআলা বিশেষজ্ঞ হতেন; কারণ তারা হিফযের পাশাপাশি আয়াতের ফিকহ ও এর ইলমও অর্জন করতেন। অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, 'আকরা' (অধিক পাঠকারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার তিলাওয়াত অধিক বিশুদ্ধ। যদি তারা এতে সমান হয়, তবে যে অধিক পরিমাণ কুরআন জানে সে প্রাধান্য পাবে।
ইমাম ইসনাভী (রহ.) আলোচনা করেছেন যে, সাত ক্বিরাআত বা এর কোনোটিতে পারদর্শী হওয়াও এরই অন্তর্ভুক্ত। তবে ভুল (লাহন) যুক্ত তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তিনি দ্বিধা প্রকাশ করেছেন; স্পষ্টত যে এমন তিলাওয়াতের কোনো গুরুত্ব নেই। আর 'আসাহ' (অধিক বিশুদ্ধ) মতের বিপরীত মত হলো, উভয় গুণাবলি পরস্পর সমতুল্য হওয়ায় তারা সমান হিসেবে গণ্য হবেন।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে ফকীহ দাস এবং ফকীহ নন এমন স্বাধীন ব্যক্তির সমতার কথা বলা হয়েছে। ইমাম সুবকী (রহ.) একে অধিকতর ফকীহ দাস এবং ফকীহ স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন; কারণ স্বাধীনতার বিপরীতে অতিরিক্ত ফিকহী জ্ঞানের তুলনাটি দূরবর্তী নয়। এর বিপরীতে মৌলিক ফিকহী জ্ঞান স্বাধীনতার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ নামাজের বিশুদ্ধতা এর ওপরই নির্ভরশীল, স্বাধীনতার ওপর নয়।

(এবং) অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, অধিক ফকীহ ব্যক্তি 'আওরা' (অধিক পরহেযগার) ব্যক্তির তুলনায় অধিক যোগ্য। কারণ নামাজের ক্ষেত্রে ফিকহ বা মাসআলা-মাসায়েলের প্রয়োজনীয়তা তাকওয়ার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে অধিক কুরআন পাঠকারীকেও অধিক পরহেযগারের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। 'আল-মাজমু' ও 'আত-তাহক্বীক্ব' গ্রন্থে পরহেযগারির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার ভয়ে সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জন করাই হলো তাকওয়া বা পরহেযগারি। আর 'আসলে রওযা' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি হলো সততা ও পবিত্র চরিত্রের মাধ্যমে সাধারণ ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালাত) ঊর্ধ্বে অবস্থান করা।
'আসাহ' মতের বিপরীত মত হলো অধিক পরহেযগার ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া; কারণ নামাজের উদ্দেশ্য হলো একাগ্রতা (খুশু) এবং দোয়া কবুলের আশা রাখা, আর অধিক পরহেযগার ব্যক্তি এর নিকটতর। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।" সুন্নাহতে এসেছে, "দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো পরহেযগারি।" আর নামাজে যে ভুলের আশঙ্কা করা হয়, তা একটি বিরল বিষয়, তাই একটি নিশ্চিত বিষয়কে (পরহেযগারি) কাল্পনিক ভয়ের কারণে ত্যাগ করা সমীচীন নয়।
আর যুহদ হলো ত্যাগ করা...
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]
ইবনে আব্বাস, হুযায়ফা, সালিম, ইবনুস সাইব, আবু হুরায়রা এবং আনসারদের মধ্য থেকে উবাই, যায়েদ, মুয়ায, আবু দারদা, আবু যায়েদ ও মুজাম্মি।
আনাস (রা.)-এর এই উক্তির অর্থ যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে চারজন ব্যতীত কেউ কুরআন সংগ্রহ করেননি: উবাই, যায়েদ, মুয়ায এবং আবু যায়েদ'—এর তাৎপর্য হলো তারা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন অথবা তারা এর বিভিন্ন ক্বিরাআতসহ তা সংগ্রহ করেছিলেন। (সমাপ্ত)। 'সরাসরি মুখ থেকে গ্রহণ' সম্পর্কিত এই দুটি উত্তর কিছুটা দূরবর্তী মনে হয়; কারণ আবু বকর ও উমর (রা.)-এর মতো মহান সাহাবীদের বাদ দিয়ে অন্য কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সরাসরি বা বিভিন্ন ক্বিরাআতে কুরআন পাঠ করবেন—এটি সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী। বর্তমান যুগের কোনো কোনো আলিম থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি: দূরবর্তী মনে হলেও জবাব হিসেবে এটি যথেষ্ট। তদুপরি, এই দূরবর্তিতার বিষয়টি কেবল সাধারণ অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এটি বর্ণিত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাতের সময় তারা হিফয করার পরিবর্তে অন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মগ্ন থাকতেন, যেহেতু তারা অন্যের কাছ থেকে তা শিখে নেওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত ছিলেন। সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর অভ্যাস ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাচাই করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তারা একে অপরের কাছ থেকে শুনেই সন্তুষ্ট থাকতেন।
শায়খের পিতার 'হাওয়াশির রওয' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, উমর (রা.) সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ রাখতেন না। (তার উক্তি: চারজন ব্যক্তি ব্যতীত...) অর্থাৎ তারা আনসারদের মধ্য থেকে ছিলেন এবং খাযরাজ গোত্রের লোক ছিলেন, যেমনটি 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার হাইতামী)-এর কিতাবে রয়েছে। (তার উক্তি: তিলাওয়াতে অধিক বিশুদ্ধ...) অর্থাৎ যা সে মুখস্থ করেছে তাতে অধিক বিশুদ্ধ, যদিও তার পরিমাণ কম হয়। এমতাবস্থায় তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে বেশি মুখস্থ রাখে। তবে কথা থেকে যায় যদি একজন কুরআনের অর্ধেকটা পূর্ণাঙ্গ সহীহভাবে মুখস্থ রাখে এবং সামান্য কিছু আয়াত (যেমন সূরার শেষাংশ) সহীহভাবে জানে যা দিয়ে সে সাধারণত ইমামতি করে, আর অন্যজনও অর্ধেক মুখস্থ রাখে কিন্তু তার পুরো হিফযই সহীহ; তবে কি তিলাওয়াত সহীহ করার আধিক্যের কারণে তাকে পূর্ণ কুরআন হাফেযের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে, নাকি হিফযের আধিক্যের কারণে অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া হবে যদি সে নামাজে পঠিতব্য অংশটুকু সহীহভাবে পড়তে পারে? এটি একটি চিন্তার বিষয়।
আলিমগণের সাধারণ বক্তব্যে মনে হয় যে, অর্ধেক হাফেয ব্যক্তিই প্রাধান্য পাবেন। তবে যদি বলা হয় যে পুরো কুরআনের হাফেয ব্যক্তি প্রাধান্য পাবেন, কারণ নামাজের বৈধতা পঠিতব্য অংশের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল—তবে এই মতটিও অসংগত নয়। (তার উক্তি: এবং এরই অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ তিলাওয়াত অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: ভুল যুক্ত) ইবনে হাজার হাইতামী (রহ.) বলেন: যা অর্থ পরিবর্তন করে না। (তার উক্তি: এর কোনো গুরুত্ব নেই) অর্থাৎ এমন ব্যক্তিকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না।

(তার উক্তি: এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছেন) অর্থাৎ 'ওয়ারাহ' বা পরহেযগারির। (তার উক্তি: সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলো) 'শুবুহাত' শব্দটি বা-তে পেশ (যম্মাহ) সহকারে। (তার উক্তি: সুন্দর আচরণের মাধ্যমে) এখানে 'বি-হুসনি' হওয়া অধিকতর সংগত। (তার উক্তি: দ্বীনের মূল ভিত্তি) অর্থাৎ দ্বীনের প্রাণশক্তি। 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো বিষয়ের 'মিলাক' হলো তার স্থায়িত্ব ও মূল ভিত্তি। এবং অন্তর...
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তার উক্তি: এটি সততার ওপর অতিরিক্ত একটি গুণ...) রওযা গ্রন্থের ইবারত হলো: পরহেযগারি দ্বারা কেবল সাধারণ সততা বা 'আদালাত' উদ্দেশ্য নয়, বরং যা এর অতিরিক্ত...