আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, ভিন্ন মতাবলম্বীর (মাযহাবের) অনুসরণ করা সঠিক নয়।
বড় জামাত ছোট জামাতের চেয়ে উত্তম হওয়া থেকে আরও কিছু সুরত (অবস্থা) ব্যতিক্রম রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো যদি ছোট জামাতটি পছন্দনীয় সময়ে (ওয়াক্তের শুরুতে) ইমামের সাথে নামাজ শুরু করে, তবে প্রথম ওয়াক্তে তার সাথে নামাজ পড়া উত্তম, যেমনটি শারহুল মুহাযযাবে বলা হয়েছে। তার মধ্যে আরও একটি হলো যদি বড় জামাতের ইমাম দ্রুত কিরাত পাঠকারী হন এবং মুক্তাদি ধীরগতির হন, ফলে তিনি ইমামের সাথে সূরা ফাতিহা শেষ করতে না পারেন, কিন্তু ছোট জামাতের ইমামের সাথে তা পড়তে সক্ষম হন—এটি আল-ফাওরানি বলেছেন।
আরও একটি হলো যদি ছোট জামাতের মসজিদের জমিতে কোনো সংশয় না থাকে, কিন্তু বড় জামাতের ক্ষেত্রে তার বিপরীত হয়—যেমন কোনো জালেম সেটি দখল করে নিয়েছে; তবে এই সংশয় থেকে মুক্ত মসজিদই উত্তম। যদি দুটি মসজিদ জামাতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে দূরত্বের দিক থেকে নিকটবর্তী মসজিদকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে প্রতিবেশীর হকের কারণে। এরপর প্রাধান্য পাবে সেই মসজিদ যার নির্মাতা বা ওয়াকিফের সম্পদের মধ্যে কোনো সংশয় নেই। এরপর সে ঐচ্ছিকতা লাভ করবে।
হ্যাঁ, যদি সে ধারাবাহিকভাবে আজান শুনতে পায়, তবে প্রথমটির দিকে যাওয়া উত্তম, যেমনটি আল-আযরাঈ আলোচনা করেছেন; কারণ সেই মুয়াজ্জিনই তাকে প্রথম ডেকেছে।

ইমামের সাথে (তাকবীরে তাহরিমা পাওয়া) একটি (ফজিলত), যা পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ এটি নামাজের নির্যাস। এবং হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য জামাতের সাথে চল্লিশ দিন এমনভাবে নামাজ পড়বে যে সে প্রথম তাকবীর পায়, তার জন্য দুটি মুক্তি লিখে দেওয়া হয়: জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং নিফাক থেকে মুক্তি।" এই হাদিসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র), তবে এটি ঐসব ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত যা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়। (এবং এটি কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন ইমামের তাহরিমার পরপরই তাহরিমায় মশগুল হওয়া হয়), ইমামের তাকবীরে তাহরিমার সময় উপস্থিত থাকার সাথে। কেননা হাদিসে আছে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়; সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলবেন, তখন তোমরাও তাকবীর বলো।" এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং যদি সে সময় উপস্থিত না থাকে বা দেরি করে ফেলে, তবে সে ফজিলতটি হারালো।
তবে সামান্য ওয়াসওয়াসা (সন্দেহ বা দ্বিধা) মার্জনীয়। এটি ইমামের থেকে পূর্ণ দুই রুকন পিছিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা ক্ষমা না করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেই ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা প্রবল না হওয়া পর্যন্ত এমনটা ঘটে না, তাই তখন আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না। (এবং বলা হয়েছে) এটি (কিয়ামের কিছু অংশ পাওয়ার মাধ্যমে) অর্জিত হয়; কারণ এটিই তাহরিমার স্থান। (আবার বলা হয়েছে) (প্রথম রুকুর) শুরু পাওয়ার মাধ্যমে; অর্থাৎ প্রথম রুকুর মাধ্যমে; কারণ রুকুর হুকুম কিয়ামের হুকুমের মতোই।
উল্লিখিত দুটি মত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ইমামের তাকবীরে তাহরিমার সময় উপস্থিত ছিল না। অন্যথায়, যদি সে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও দেরি করে, তবে উভয় মতানুসারেই সে ফজিলতটি হারাবে, যদিও সে রাকাতটি পায়—যেমনটি রাওদাহর সংযোজনীতে 'আল-বাসিত' থেকে বর্ণনা করে সমর্থন করা হয়েছে। এবং যদি সে রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয় পায়...
‌‌[হাশিয়া শুবরামাল্লিসি]
তার উপলব্ধি; কারণ আমরা বলি: এটি ওয়াকিফের শর্তের পরিপন্থী; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্টভাবে এটিই পাঠ করা, অন্য কিছু নয়।
(তার কথা: পছন্দনীয় সময়ে) এ থেকে বোঝা যায় যে, আলোচনাটি সেই ক্ষেত্রে যখন দ্বিতীয় জামাতটি নামাজকে ফজিলতের ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেয়। সেই অনুযায়ী, তায়বারিসিয়া মসজিদের ইমামের পিছনে নামাজ পড়া আল-আযহারের ইমামের পিছনে পড়ার চেয়ে উত্তম নয়, কারণ উভয় নামাজই ফজিলতের ওয়াক্তের মধ্যে অনুষ্ঠিত হচ্ছে। ইবনে হাজরের ওপর 'সাম'-এর টিকায় যা এর বিপরীত দেখা যায়, তা সম্ভবত তার সমসাময়িক সময়ের প্রেক্ষিতে ছিল, যখন আল-আযহারের ইমাম নামাজকে ফজিলতের ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করতেন। (তার কথা: তার মধ্যে আরও একটি হলো যদি ইমাম ইত্যাদি) এখানে সেই অবস্থাকেও ব্যতিক্রম করা উচিত যখন ছোট জামাতের ইমাম বড় জামাতের ইমামের চেয়ে উত্তম হন—তার ফাসেক হওয়া বা ইমামদের গুনাগুন সম্পর্কে সামনে যা আসছে সে কারণে। (তার কথা: এরপর সে ঐচ্ছিকতা লাভ করবে) অর্থাৎ যখন তারা সব দিক থেকে সমান হবে। আর তার কথা "হ্যাঁ, যদি..." এটি পূর্বোক্ত অবস্থার একটি সংশোধনী।

(তার কথা: নামাজের নির্যাস হওয়ার কারণে) অর্থাৎ এটি নামাজের খাঁটি অংশ: অর্থাৎ নামাজের বৈধতা এর ওপর নির্ভর করে যেমনটি নিয়তের ওপর নির্ভর করে। তাই অন্যান্য রুকনের তুলনায় একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এই বিবেচনায় যে, যদি এতে সন্দেহ হয় তবে নামাজ সম্পন্ন হবে না। এবং তার কথা "নামাজের নির্যাস ইত্যাদি": অর্থাৎ যেমনটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলী শেখ হামদানের কিতাবে এভাবে এসেছে: "প্রত্যেক জিনিসের একটি নির্যাস থাকে, আর নামাজের নির্যাস হলো প্রথম তাকবীর, অতএব তোমরা এর হিফাযত করো।" (তার কথা: চল্লিশ দিন) অর্থাৎ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। (তার কথা: তবে সামান্য ওয়াসওয়াসা মার্জনীয়) এটি এমন ওয়াসওয়াসা যা এর পেছনে পড়ার কারণে দুটি রুকন ছুটে যাওয়ার পর্যায়ে যায় না, যেমনটি তার কথা "সাংঘর্ষিক নয় ইত্যাদি" থেকে বোঝা যায়। তবে সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো যা প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী দীর্ঘ সময় নয়; এমনকি যদি ওয়াসওয়াসার কারণে কিয়াম বা এর অধিকাংশ অংশ ছুটে যায়, তবে এর মাধ্যমে তাহরিমার ফজিলতও হাতছাড়া হয়ে যাবে।
(তার কথা: যদিও সে রাকাতটি পায়) এবং এটি জানা কথা যে সেটি প্রথম রাকাতই হবে।
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
ভিন্ন মতাবলম্বীর অনুসরণ; এরপর লেখক আবু ইসহাক থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে জামাতের ফজিলত অর্জিত হয় না, তা একটি আবশ্যকীয় বর্ণনা। অন্যথায় লেখক ছাড়া অন্যরা তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট, আর তা হলো—এমতাবস্থায় একাকী নামাজ পড়াই উত্তম।
লেখকের পিতার ফতোয়ার ইবারত হলো: দ্বিতীয় মতটি আবু ইসহাক আল-মারওয়াযি বলেছেন যে, একাকী নামাজ পড়া তার অনুসরণের চেয়ে উত্তম। তাবারী বলেন: এতে আলোচনার অবকাশ আছে; বরং আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ভিন্ন মতাবলম্বীর অনুসরণ করা সঠিক নয়। সমাপ্ত।

(তার কথা: নামাজের নির্যাস হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যেমনটি আল-বাযযারের হাদিসে এসেছে।