التَّكْبِيرَةِ (তাকবীরে তাহরীমা ধরার জন্য) যদি সে দ্রুত না চলে, তবে তার জন্য দ্রুত চলা সুন্নত নয়; বরং সে প্রশান্তির সাথে হেঁটে আসবে যেমনটি সে তা ছুটে যাওয়ার ভয় থেকে নিরাপদ থাকলে করত। কেননা হাদীসে এসেছে: «যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে এসো না; বরং হেঁটে এসো এবং তোমাদের ওপর যেন প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় থাকে। সালাতের যতটুকু তোমরা পাও তা আদায় করো এবং যা তোমাদের ছুটে যায় তা পূর্ণ করো।» যদি সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং দ্রুত চলা ব্যতীত ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে সে দ্রুত চলবে; যেমনটি জুমুআ ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে করা হয়। আল-আযরাঈ (রহ.) বলেন: যদি সময় দীর্ঘও হয় কিন্তু তাকে ছাড়া সালাত কায়েম হওয়া সম্ভব না হয় এবং সে দ্রুত না চললে তা পণ্ড হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সে ক্ষেত্রেও সে দ্রুত চলবে। পক্ষান্তরে যদি জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে ‘শারহুল মুহাযযাব’ ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত মত অনুযায়ী দ্রুত না চলাই নিয়ম; যদিও ইমাম রাফেঈ ও অন্যদের বক্তব্য এর বিপরীতটির দাবি রাখে। (এবং সঠিক মত হলো) জুমুআ ব্যতীত অন্য সালাতে (জামাতের) ফজিলত (অর্জিত হবে) যতক্ষণ ইমাম (সালাম না ফেরান), যদিও সে ইমামের সাথে না বসে।
দ্বিতীয় অভিমত হলো, এক রাকাত না পেলে জামাত পাওয়া হবে না; কেননা পুরো সালাত হলো মূলত রাকাতের পুনরাবৃত্তি। সুতরাং যদি কেউ ইমামের প্রথম সালাম শুরু করার পর এবং তা শেষ করার আগে নিয়ত ও তাকবীরে তাহরীমা আদায় করে, তবে ইমামের সালাতের একটি অংশ পাওয়ার বিবেচনায় সে কি জামাত লাভকারী হবে, নাকি ইমাম তখন সালাত থেকে বের হওয়ার প্রক্রিয়ায় থাকায় তার নিয়ত বাঁধা হয়েছে বিবেচনায় সে জামাত লাভকারী হবে না? এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে; ইমাম ইসনাভী প্রথমটির ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর আবু যুরআ তার ‘তাহরীর’ গ্রন্থে দ্বিতীয়টির ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিয়েছেন।
কামাল ইবন আবি শরীফ বলেন: দ্বিতীয়টিই অধিকতর নিকটবর্তী যা ‘মিনহাজ’-এর বাহ্যিক ইবারতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ‘আত-তানবীহ’ থেকে গ্রহণ করে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ইবনুন নাকীবের বক্তব্যও এটিই বুঝিয়ে দেয়: আর সালামের পূর্ব পর্যন্ত সময়ের মাধ্যমে জামাত পাওয়া যায়। সমাপ্ত। এটিই নির্ভরযোগ্য মত যেমনটি আমার পিতা—মহান আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। তবে জুমুআ এক রাকাত ব্যতীত পাওয়া যায় না, যেমনটি এর অধ্যায়ে আসবে এবং যারকাশী ও অন্যান্যরা এখানে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তাঁর বক্তব্য তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে সালাতের শুরুর কিয়দংশ পেল অতঃপর কোনো ওজরের কারণে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল অথবা ইমামের ওজু নষ্ট হওয়ার মতো কোনো কারণে তিনি বের হয়ে গেলেন। জামাত পাওয়ার অর্থ হলো এর মূল সওয়াব হাসিল হওয়া। আর এর পূর্ণতা কেবল ইমামের সাথে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: যদি কারো পক্ষে কোনো জামাতের কিয়দাংশ পাওয়া সম্ভব হয় এবং সে অন্য একটি জামাত কায়েম হওয়ার আশা রাখে, তবে পূর্ণ ফজিলত ও সওয়াব অর্জনের জন্য সেটির অপেক্ষা করাই উত্তম। সঠিক মত হলো এটি তখন প্রযোজ্য যখন ওয়াক্তের শুরুর ফজিলত বা পছন্দনীয় সময় (ওয়াক্তুল ইখতিয়ার) পার হওয়ার ভয় না থাকে, এমনকি তা সুনিশ্চিত হলেও। অন্যথায় তাদের সাথেই আদায় করবে। এটি একাকী সালাত আদায়কারী ব্যক্তির জামাতের আশা করার যে মাসআলা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য সুস্পষ্ট। কেউ কেউ ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি কেউ জামাতের উদ্দেশ্যে রওনা দেয় কিন্তু তা না পায়, তবে হাদীসের আলোকে তার জন্য জামাতের সওয়াব লিখে দেওয়া হবে; এটি দলীলের দিক থেকে স্পষ্ট হলেও রিওয়ায়েত বা উদ্ধৃতির দিক থেকে নয়।

(ইমামের জন্য সংক্ষিপ্ত করা) মুস্তাহাব (আদায়ের সাথে...)
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
যদি বলতেন ‘রাকাত’ তবে তা আরও স্পষ্ট হতো। (তাঁর উক্তি: বরং প্রশান্তির সাথে হাঁটবে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর অনুগ্রহের ক্ষেত্রে, যেহেতু সে প্রশান্তির সাথে আসার ব্যাপারে শরীয়তের নির্দেশ পালনের সংকল্প করেছে, আল্লাহ তাকে তাকবীরে তাহরীমার ফজিলত বা তার চেয়েও বেশি সওয়াব দান করবেন। (তাঁর উক্তি: দ্রুত চলবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। (তাঁর উক্তি: এবং ছিল) অর্থাৎ সালাতসমূহ। (তাঁর উক্তি: দ্রুত চলবেও) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে। (তাঁর উক্তি: দ্রুত না চলা) অর্থাৎ দ্রুত না চলা মুস্তাহাব। (তাঁর উক্তি: যদিও না বসে) অর্থাৎ (ইমামের সালামের পর) তার জন্য বসা হারাম; কারণ বসা ছিল অনুকরণের জন্য, আর ইমামের সালামের সাথে অনুকরণের সুযোগ শেষ হয়ে গেছে। যদি সে জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে বসে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, আর যদি ভুলবশত বা না জানার কারণে হয় তবে বাতিল হবে না। তবে জানার সাথে সাথেই তাকে দাঁড়িয়ে যেতে হবে এবং সালাতের শেষে সাহু সেজদা দেবে; কারণ সে এমন কাজ করেছে যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে সালাত বাতিল হয়ে যেত। (তাঁর উক্তি: অথবা না) অর্থাৎ জামাত হিসেবে গণ্য হবে না বরং একাকী আদায় হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি জামাত হওয়া এবং না হওয়ার দ্বিধাপূর্ণ বক্তব্য থেকে বুঝা যায়। যদি সালাত আদৌ না হওয়া বুঝাতেন তবে বলতেন যে তার সালাত কি সম্পন্ন হবে নাকি হবে না।
এ বিষয়ে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রথমে উল্লেখ করেছিলেন যে সালাত আদৌ সম্পন্ন হবে না, অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং একাকী হিসেবে সম্পন্ন হওয়ার ওপর নির্ভর করেন। খতীব বলেন: সালাত একাকী হিসেবে সম্পন্ন হওয়ার মতো আরেকটি উদাহরণ হলো যদি উভয় (ইমাম ও মুক্তাদী) একসাথে তাকবীর দেয়। (তাঁর উক্তি: এক রাকাত ব্যতীত পাওয়া যায় না) অর্থাৎ এই মতানুসারে যদি সে দ্বিতীয় রাকাতের রুকুর পর ইমামকে পায় তবে তার ইক্তিদা বা অনুসরণ শুদ্ধ হবে এবং জামাতের ফজিলত অর্জিত হবে, যদিও তার জুমুআ ছুটে গেল এবং সে যোহর আদায় করল। সুতরাং শুরুতে জুমুআ ব্যতীত অন্য সালাতের ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে, তার দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো সালামের ঠিক আগে ইমামের সাথে শরিক হয়ে জুমুআ পাওয়া যায় না, এমন নয় যে সে জামাতের সওয়াব পাবে না—যদিও তাঁর ইবারত থেকে বাহ্যিকভাবে তাই মনে হয়। (তাঁর উক্তি: যদি তার পক্ষে কোনো জামাতের অংশ পাওয়া সম্ভব হয় ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এক্ষেত্রে প্রথম ইমামকে দ্বিতীয় রাকাতের রুকুর পরে পাওয়া বা তার আগে পাওয়ার (যেমন দ্বিতীয় বা তৃতীয় রাকাতে পাওয়া) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এবং প্রথম জামাত লোকসংখ্যার দিক থেকে বেশি হওয়া বা না হওয়ার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।
আমাদের শায়খ যিয়াদীর বক্তব্য হলো: যে দলের লোক এমন অবস্থায় উপস্থিত হলো যখন ইমাম শেষ রাকাতের রুকু থেকে অবসর নিয়েছেন, তাদের জন্য মুস্তাহাব হলো ইমাম সালাম ফেরানো পর্যন্ত অপেক্ষা করা এবং তারপর (নতুন জামাতে) ইহরাম বাঁধা, যতক্ষণ না ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে যায়। যদিও দেরি করার কারণে পছন্দনীয় সময় (ওয়াক্তুল ইখতিয়ার) পার হয়ে যায়, তবুও এটিই সঠিক। একইভাবে যদি কেউ সালাতের কিছু অংশ পায় এবং এমন একটি জামাতের আশা রাখে যাদের সাথে সে পূর্ণ সালাত পাবে: অর্থাৎ যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তাদের পাওয়া যাবে এবং তারা অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে এই জামাতের সমান হয়। সুতরাং যখনই এই জামাতে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য থাকবে যার কারণে কম লোকবিশিষ্ট জামাতকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তখন এটিই উত্তম হবে। (তাঁর উক্তি: কারণ এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য স্পষ্ট) অর্থাৎ আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তাতে...
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .