বর্ণিত রূপ থেকে এটি পরিবর্তন করা হবে না। এটি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমনটি [গ্রন্থকারের] পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ যোহরের পূর্ববর্তী সুন্নত বিলম্বিত করে এবং তা যোহরের পরে আদায় করে, তবে তার জন্য বৈধ হবে যে সে একটি নিয়ত করে পরবর্তী সুন্নতের সাথে তা একত্রিত করবে, যাতে সে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় সুন্নতের সমন্বয় করবে।
তিনি বলেন: এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যদি কেউ ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সুন্নতের নিয়ত করে, যা বৈধ নয়; কারণ তার নিয়ত এমন একটি নামাজকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যার অর্ধেক সময়মতো আদায়কৃত এবং অর্ধেক কাজা হিসেবে গণ্য হচ্ছে, আর মাজহাবের মধ্যে এর কোনো নজির নেই। এছাড়াও ঈদের নামাজ ফরজ নামাজের সদৃশ, তাই এটি বর্ণিত রূপ থেকে পরিবর্তন করা হবে না; যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর জামে আজহারে বিশেষ করে তারাবিহ পড়ার সময় আলোকসজ্জা বৃদ্ধি করার যে প্রচলন রয়েছে, তা বৈধ যদি তাতে উপকার থাকে। অন্যথায় তা হারাম, যেমন যদি তাতে উপকার থাকে কিন্তু তা এমন সম্পদ থেকে হয় যা ব্যয় করা নিষিদ্ধ অথবা এমন ওয়াকফ থেকে হয় যার দাতা তা শর্ত করেননি এবং তাঁর সময়ে এমন প্রচলন ছিল না বা তিনি তা জানতেন না। আর যদি কেউ তিন রাকাতের মধ্যে এশার দুই রাকাত সুন্নত এবং এক রাকাত বিতর একত্রিত করে, তবে তা বিশুদ্ধ হবে না, যা ‘সাহিবুল বয়ান’-এর মতের বিপরীত।

(সাধারণ নফল নামাজের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই) আর এটি হলো সেই নামাজ যা কোনো নির্দিষ্ট সময় বা কারণের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। অর্থাৎ এর সংখ্যা বা রাকাত সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; কারণ হাদিসে এসেছে, “নামাজ একটি সর্বোত্তম বিষয়, সুতরাং তোমরা এর আধিক্য ঘটাও অথবা কম করো।” তাই তার জন্য বৈধ সে যত ইচ্ছা নামাজ পড়বে।
——
[শুবরা মাল্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর উক্তি: (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সুন্নতের মাঝে) অর্থাৎ, যদি কেউ এক তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে যোহর ও আসরের সুন্নতের সমন্বয় করে, তবে প্রকার ভিন্ন হওয়ার কারণে তা বৈধ হবে না। [সমাপ্ত]
এবং পরবর্তীতে তাঁর উক্তি: “যেহেতু এটি অন্তর্ভুক্ত করেছে...” এর দাবি হলো এই যে, যদি কেউ যোহর ও আসরকে জমা-এ তাকদিম বা জমা-এ তা’খির হিসেবে একত্রিত করে, তবে উভয় নামাজের সুন্নতসমূহ তাদের আদায়ের পর এক তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে একত্রিত করা জায়েজ হওয়ার কথা। কিন্তু এর বিপরীত মতটিই প্রকাশ্য। আর এটি তাঁর পরবর্তী বক্তব্যের দ্বারা সমর্থিত হয়: “যদি কেউ তিন রাকাতের মধ্যে... সুন্নত একত্রিত করে”, কারণ উভয়ের প্রকার ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও প্রত্যেকটি স্বতন্ত্রভাবে কাঙ্ক্ষিত সুন্নত। অতঃপর আমি ‘মানহাজ’-এর ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকায় দেখেছি, যা আমরা বলেছি তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যদি কেউ দুটি ফরজ নামাজের রাতিবা সুন্নত একত্রিত করে, তবে তা জায়েজ হবে হবে না; কারণ তারা দুটি ভিন্ন প্রকার। আর এটি কখনো দেখা যায়নি যে, কোনো নামাজের কিছু অংশ আদা এবং কিছু অংশ কাজা হবে—এটি ইমাম রামলি’র মত। আমার ধারণা তিনি এটি তাঁর পিতার ফতোয়া থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি থেকে বোঝা যেতে পারে যে, এশার সুন্নত ও বিতর নামাজের মাঝে সমন্বয় করা যাবে না; কারণ তারা দুটি ভিন্ন প্রকার। লক্ষ্য করুন, যদি কেউ যোহরের চার রাকাত পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সুন্নত একত্রিত করে অথবা আট রাকাত একত্রিত করে, কিন্তু শেষ সময়ে গিয়ে এর এক রাকাত পেল এবং বাকিগুলো সময়ের বাইরে পড়ল, তবে সেই চার বা আট রাকাত কি আদা হিসেবে গণ্য হবে? নাকি আদা হওয়ার জন্য প্রত্যেকটি থেকে অন্তত এক রাকাত সময়ের ভেতর হওয়া শর্ত? অর্থাৎ চার রাকাতের ক্ষেত্রে সময়ের ভেতর তিন রাকাত এবং আট রাকাতের ক্ষেত্রে পাঁচ রাকাত পাওয়া কি আবশ্যক?
ইমাম রামলি বলেছেন: এক রাকাত পাওয়ার মাধ্যমেই সবটুকুই আদা হওয়া উচিত; কারণ সমষ্টিটি একটি নামাজের হুকুমে চলে এসেছে। আর তাঁর উক্তি “তিন রাকাত পাওয়ার মাধ্যমে...” সম্ভবত তিন ও পাঁচ রাকাত শর্ত করার কারণ হলো, তিনি পূর্ববর্তী সুন্নতকে স্বতন্ত্র নামাজ ধরেছেন, ফলে এর সম্পূর্ণ অংশ সময়ের ভেতর হওয়া শর্ত করেছেন। আর পরবর্তী সুন্নত হলো অন্য একটি নামাজ, তাই সময়ের ভেতর এর এক রাকাত হওয়াই যথেষ্ট। (তাঁর উক্তি: ফরজ নামাজের সদৃশ) আর এই ভিত্তিতে, যদি কারো ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা কাজা হয়ে যায়, তবে প্রথম কারণটি না থাকা সত্ত্বেও এক তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে উভয়কে একত্রিত করা জায়েজ হবে না; কারণ কোনো বিধান যদি দুটি কারণের ভিত্তিতে হয়, তবে একটি কারণ অবশিষ্ট থাকলেও বিধানটি বহাল থাকে। একইভাবে, যদি কেউ দুই রাকাতের মাধ্যমে ঈদ ও চাশতের নিয়ত করে, তবে তা জায়েজ হবে না; কারণ উভয়টি স্বতন্ত্রভাবে কাঙ্ক্ষিত সুন্নত।

(তাঁর উক্তি: অর্থাৎ এর সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই) অর্থাৎ এমন বলা যাবে না যে, এটি উদাহরণস্বরূপ বিশ রাকাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ, সুতরাং এর অধিক বাড়ানো যাবে না। এবং তাঁর উক্তি (এর রাকাত সংখ্যারও কোনো সীমাবদ্ধতা নেই): অর্থাৎ যখন সে নামাজ শুরু করবে এবং সাধারণ নিয়ত করবে, তখন রাকাত সংখ্যা নির্ধারণ না করেই তার ইচ্ছামতো নামাজ পড়ার সুযোগ রয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
অতঃপর আমি ‘শারহুর রওজ’-এ এমন কিছু দেখেছি যা এই অর্থই প্রদান করে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন। (তাঁর উক্তি: সর্বোত্তম বিষয়) এটি ইজাফাতসহ যাতে অন্য আমলের তুলনায় নামাজের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল স্পষ্ট হয়। আর ইজাফাত ছাড়া পড়া যদিও শুদ্ধ, কিন্তু তাতে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হয় না; কারণ এটি প্রতিটি জনপদেই বিদ্যমান।
[উপকারিতা] উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধির চেয়ে দাঁড়িয়ে থাকা দীর্ঘ করা উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত পড়ল এবং দাঁড়ানো দীর্ঘ করল, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে আট রাকাত পড়ল কিন্তু দাঁড়ানো দীর্ঘ করল না। তবে এখানে কি সেই বিষয়টি তুলনা করা হবে যখন কেউ বসে দুই রাকাত পড়ল এবং তাতে দীর্ঘ সময় ব্যয় করল, আর অন্যজন চার বা ছয় রাকাত পড়ল কিন্তু দুই রাকাতের সময়ের চেয়ে অতিরিক্ত সময় ব্যয় করল না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
তবে দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ আমরা দাঁড়িয়ে থাকাকে অন্যের ওপর প্রাধান্য দিয়েছি দাঁড়ানো দীর্ঘ করার ফলে যে কষ্ট হয় তা বিবেচনা করে। কিন্তু এখানে তো কোনো কষ্ট নেই, কারণ উভয়ই বসা অবস্থায় সমান যাতে কোনো কষ্ট নেই। আর যেখানে রুকু ও সিজদা বৃদ্ধির মাধ্যমে রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, সেটিই হবে উত্তম। (তাঁর উক্তি: যা ইচ্ছা নামাজ পড়বে) অর্থাৎ সে যখন ইচ্ছা সালাম ফিরাবে, যদিও সে কত রাকাত পড়েছে তা না জানে। এটি ‘উবাব’ গ্রন্থে রয়েছে এবং ‘মানহাজ’-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা থেকে বর্ণিত।
——
[রশিদী’র হাশিয়া]
তাঁর উক্তি: (অর্ধেক আদা এবং অর্ধেক কাজা) এর দাবি হলো এই যে, যদি উভয়ই কাজা হতো তবে তা সহিহ হতো, কিন্তু দ্বিতীয় কারণের দাবি এর বিপরীত। (তাঁর উক্তি: যদি তিন রাকাতের মধ্যে এশার সুন্নত ইত্যাদি একত্রিত করে) এই অভিব্যক্তিতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে।

(তাঁর উক্তি: তার সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই এবং রাকাত সংখ্যারও নেই) এর বক্তব্য হলো: