রাকাত সংখ্যা নির্দিষ্ট করার নিয়ত না থাকলেও তা বৈধ, এবং কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই এক রাকাতে সীমাবদ্ধ রাখা যায়। (যদি কেউ এক রাকাতের অধিক নামাজের ইহরাম বাঁধে, তবে তার জন্য প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ পড়ার সুযোগ রয়েছে) এবং প্রতি তিন রাকাতে, প্রতি চার রাকাতে এবং এভাবে আরও; কেননা এটি সাধারণভাবে ফরজ নামাজসমূহে প্রচলিত। যেভাবে তার জন্য নামাজের শেষে তাশাহহুদে সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ, যেমনটি ফরজ নামাজে হয়ে থাকে। আর সে সব রাকাতেই সুরা পড়বে, অন্যথায় প্রথম তাশাহহুদের পূর্ববর্তী রাকাতসমূহে সুরা পড়বে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (প্রতি রাকাতে); কারণ নামাজের মধ্যে হালাল হওয়ার সাথে সাথে নফল নামাজ পড়া জায়েজ, তাই সেই অবস্থায় অন্য রাকাতের জন্য দাঁড়ানো তার জন্য জায়েজ। (আমি বলছি: বিশুদ্ধ মত হলো তার সাথে প্রতি রাকাতে তাশাহহুদ পড়া মাকরূহ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ); কারণ এতে নামাজের এমন এক রূপ উদ্ভাবন করা হয় যা প্রচলিত নয়। আর ফকিহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো এটি নিষেধ, যদিও সে বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠক (জালসায়ে ইস্তিরাহা) দীর্ঘ না করে; বিশেষ করে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি যে, তা দীর্ঘ করলে নামাজ বাতিল না হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ মত। (আর যখন সে কোনো সংখ্যা নিয়ত করবে) আর ফকিহগণের মতে এক রাকাতও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও অধিকাংশ গণিতবিদের মতে এক কোনো সংখ্যা নয়। (তবে তার জন্য বৃদ্ধি করার সুযোগ রয়েছে) সে যা নিয়ত করেছে তার ওপর (এবং) তা থেকে (কমানোর) সুযোগ রয়েছে যদি তা এক রাকাতের বেশি হয়। (উভয়টির পূর্বে অর্থাৎ বাড়ানো বা কমানোর আগে নিয়ত পরিবর্তনের শর্তে); যেহেতু পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।
হ্যাঁ, যদি তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি তার নিয়তকৃত রাকাত সংখ্যার মাঝখানে পানি দেখতে পায়, তবে তার জন্য তা বৃদ্ধি করার সুযোগ নেই, যেমনটি তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে জানা গেছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ, যদি সে উভয়টির পূর্বে নিয়ত পরিবর্তন না করে (তবে বাতিল হয়ে যাবে) এর মাধ্যমে তার নামাজ, কারণ তার নতুন কৃত কাজের ক্ষেত্রে নিয়ত শামিল নেই। (যদি) (সে দুই রাকাতের নিয়ত করে) উদাহরণস্বরূপ (অতঃপর ভুলে তৃতীয়) রাকাতের (জন্য দাঁড়িয়ে যায়) তারপর তার মনে পড়ে (তবে বিশুদ্ধতর মত হলো সে অবশ্যই বসে পড়বে) (অতঃপর যদি সে চায় তবে বৃদ্ধির জন্য দাঁড়াবে) এরপর নামাজের শেষে সহু সিজদা দেবে।
--‌‌[শিবরামান্লিসীর টীকা]
(তার বক্তব্য: এবং এক রাকাতে সীমাবদ্ধ রাখা) অর্থাৎ তার নিয়ত করার মাধ্যমে অথবা তার নিয়তে সাধারণ রাখা এবং অতঃপর তা থেকে সালাম ফেরানো। (তার বক্তব্য: এবং প্রতি তিন রাকাতে) অর্থাৎ প্রতি তিন রাকাাতের পর এবং প্রতি চার রাকাতের পর ইত্যাদি। আর প্রতি তাশাহহুদের পূর্বে রাকাত সংখ্যা সমান হওয়া শর্ত নয়; সুতরাং সে দুই রাকাত পড়ে তাশাহহুদ পড়তে পারে, অতঃপর তিন রাকাত পড়ে তাশাহহুদ পড়তে পারে, অতঃপর চার রাকাত পড়ে তাশাহহুদ পড়তে পারে এবং এভাবেই চলবে। (তার বক্তব্য: এবং এভাবে আরও) এটি প্রতি তিন রাকাতে তাশাহহুদ জায়েজ হওয়ার ফায়দা দেয় এবং প্রতি পাঁচ রাকাতেও এটি জায়েজ হওয়ার ফায়দা দেয়। যদি আপনি বলেন, এটি নামাজের এমন এক রূপ উদ্ভাবন যা নামাজে প্রচলিত নয়, সুতরাং প্রতি রাকাতে তাশাহহুদ পড়ার মতো এটিও নিষিদ্ধ হওয়া উচিত।
আমি বলব: নির্দিষ্ট সংখ্যা পরপর তাশাহহুদ পড়াটি মূলগতভাবে প্রচলিত, কিন্তু প্রতি রাকাত শেষে তাশাহহুদ পড়াটি এর ব্যতিক্রম।—মানহাজ এর ওপর শামসুদ্দিন ইবনে কাসিমের টীকা। (তার বক্তব্য: এবং সব রাকাতেই সুরা পড়বে অন্যথায় প্রথম তাশাহহুদের পূর্ববর্তীতে) আমি বলব: সম্ভবত এটি এবং ফরজের ক্ষেত্রে প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেওয়ার মধ্যকার পার্থক্য হলো—যেখানে শেষের দুই রাকাতে সুরা নিয়ে আসবে না—এই যে, প্রথম তাশাহহুদ যখন চাওয়া হয় তখন এর জন্য ক্ষতিপূরণকারী (সিজদায়ে সহু) থাকে, যা আদায়কৃত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, কিন্তু এর বিষয়টি ভিন্ন। (তার বক্তব্য: প্রতি রাকাতে এটি নিষেধ করেছেন) এর দাবি হলো, যদি সে দশ রাকাতের ইহরাম বাঁধে তবে নামাজ তখনই বাতিল হবে যখন সে রাকাতের সংখ্যা অনুযায়ী দশটি তাশাহহুদ পড়বে, কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়; বরং যদি সে একটি একক রাকাতের পর তাশাহহুদ পড়ে, যদিও সেটি শেষ রাকাতের ঠিক আগের রাকাত হয়, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। (তার বক্তব্য: আর ফকিহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো এটি নিষেধ) ইবনে হাজারের ইবারত হলো: ফকিহগণের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো প্রতি রাকাতে এটি নিষিদ্ধ, যদিও সে বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠক দীর্ঘ না করে। আর এটি সমস্যাসংকুল; কারণ সে যদি উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত বিশিষ্ট ফরজ নামাজে প্রতি রাকাতে তাশাহহুদ পড়ে এবং বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠক দীর্ঘ না করে, তবে তা নামাজের কোনো ক্ষতি করবে না যেমনটি স্পষ্ট।
সুতরাং এখানকার বিষয়টিকে হয় সেই সুরতে ধরে নিতে হবে যখন সে তাশাহহুদের মাধ্যমে বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠক দীর্ঘ করে, কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি দীর্ঘ করা নামাজ ভঙ্গকারী; অথবা এই পার্থক্য করতে হবে যে, ফরজের পদ্ধতি সুনির্ধারিত, তাই এতে অপ্রচলিত কোনো কিছু নতুন করে যুক্ত করার বিষয়টি ধর্তব্য নয়, যা নফলের ক্ষেত্রে ভিন্ন। সমাপ্ত। এই হলো ব্যাখ্যা, আর শারহকারের নিকট নির্ভরযোগ্য মত হলো: যখনই সে তাশাহহুদের উদ্দেশ্যে তৃতীয় রাকাতে বসবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে, যদিও তার কৃত কর্মটি বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠকের চেয়ে দীর্ঘ না হয়। (তার বক্তব্য: যদিও বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠক দীর্ঘ না করে) অর্থাৎ যদিও তাতে তাশাহহুদ বৃদ্ধি না করে; আর এক কপিতে রয়েছে: যদিও সে বৈঠকটি দীর্ঘায়িত না করে... যা অধিক স্পষ্ট। (তার বক্তব্য: বিশেষ করে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ চাই তা দীর্ঘ হোক বা না হোক, যদিও আমরা দীর্ঘ করার মাধ্যমে নামাজ বাতিল না হওয়ার পূর্বোক্ত মতটি গ্রহণ করি।
(তার বক্তব্য: এটি দীর্ঘ করার মাধ্যমে নামাজ বাতিল না হওয়া) অর্থাৎ তাশাহহুদ বিহীন দীর্ঘ করা। (তার বক্তব্য: যদি সে তা চায়) এর দাবি হলো, যদি সে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বৃদ্ধির নিয়ত করে অতঃপর বসে পড়ে তবে তা জায়েজ হবে না। শেখ হামদানের ইবারত আলোচনার এক পর্যায়ে এমন: যদি সে ভুলে বা না জেনে বৃদ্ধি করে অতঃপর মনে পড়ে বা জানতে পারে তবে সে অবশ্যই বসে পড়বে, যদিও সে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বৃদ্ধির নিয়ত করে থাকে; কারণ এই অবস্থায় যা করা হয়েছে তা অর্থহীন। আর যদি সে ভুলে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বৃদ্ধির নিয়ত করে এবং বসার আগে কি তা যথেষ্ট হবে নাকি বসার পরে বৃদ্ধির নিয়ত করা আবশ্যক—তা যাচাইসাপেক্ষ।
আর শারহকারের কথার দাবি হলো—
--‌‌[রাশিদীর টীকা]
রওদ এর শারহ-এ এর সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই এবং এর একটি রাকাতেরও কোনো সীমা নেই। (তার বক্তব্য: কারণ এটি প্রচলিত) অর্থাৎ এক রাকাতের অধিক নামাজে তাশাহহুদ পড়া। (তার বক্তব্য: বিশেষ করে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার ওপর ভিত্তি করে ইত্যাদি) উপযুক্ত কথা হলো: বিশেষ করে যদি আমরা এর মাধ্যমে নামাজ বাতিলের কথা বলি। (তার বক্তব্য: তার নব উদ্ভাবিত বিষয়ের কারণে) অর্থাৎ বৃদ্ধি করা বা সংক্ষিপ্ত করা থেকে; আর জালাল মাহাল্লীর ইবারত হলো: তার নিয়তের বিপরীত হওয়ার কারণে।