যদ্রিও ইমাম যারকাশী এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত কাফিরও, যেমনটি 'আল-বাহর' গ্রন্থে রয়েছে। কেননা দ্বীনের বিপদ দুনিয়াবী বিপদের চেয়ে অনেক বড়, তাই সেই বিপদ থেকে মুক্ত থাকার কারণে শুকরিয়া স্বরূপ তার থেকে সিজদা প্রার্থনা করা হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখে সিজদা করেছিলেন। আর একদল আলিমের মতানুযায়ী অগ্রগণ্য মত হলো, যদি কোনো অন্ধ ব্যক্তির নিকট বিপদগ্রস্ত বা গুনাহগার ব্যক্তি উপস্থিত হয় অথবা কোনো শ্রবণকারী ব্যক্তি তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পায় কিন্তু তাদের দেখতে না পায়, তবে তার জন্যও সিজদা করা সুন্নাত। সুতরাং শর্ত হলো হয় দেখা—চাই তা দূর থেকেই হোক এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে বলেই দেখার কথা বলা হয়েছে—অথবা অন্ধের নিকট তাদের উপস্থিত হওয়া কিংবা তাদের কণ্ঠস্বর সে নিজে বা অন্য কেউ শুনতে পাওয়া। আর যে ব্যক্তি ধরুন তার পাশেই বসবাস করে, তার জন্য সীমাহীনভাবে সিজদার পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক নয়; কারণ আমরা তাকে সেভাবে সিজদা করার আদেশ দেব না, যতক্ষণ না এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজ সামনে উপস্থিত হয় যা সিজদার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর গুনাহগারের জন্য সেই সিজদা প্রকাশ্য করবে, যা পূর্বে উল্লেখিত শর্তের সাথে যুক্ত।
প্রকাশ্যে লিপ্ত হওয়া গুনাহটি কাবিরা বা কবিরা গুনাহ হওয়া শর্ত নয়, যেমনটি আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) ফতোয়া দিয়েছেন, যদি তার থেকে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে; বরং তাকে লজ্জিত করার জন্য তা প্রকাশ করবে যাতে সম্ভবত সে তওবা করে। তবে যে ব্যক্তি গোপনে গুনাহ করে তাকে দেখলে সিজদা করা হবে না, অথবা যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে সিজদা প্রকাশ করবে না বরং গোপনে করবে, যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু বিপদগ্রস্ত (শারীরিক অসুস্থ বা পঙ্গু) ব্যক্তির সামনে সিজদা প্রকাশ করবে না, পাছে সে তা দেখে কষ্ট পায়। হ্যাঁ, যদি সে ওজরপ্রাপ্ত না হয়, যেমন চুরির অপরাধে হাত কাটা ব্যক্তি বা জেনার কারণে চাবুক খাওয়া ব্যক্তি, এবং তার তওবা সম্পর্কে জানা না থাকে, তবে তার সামনে সিজদা প্রকাশ করবে, অন্যথায় তা গোপনে করবে।
এর দাবি হলো, একজন ফাসিক অন্য একজন ফাসিককে দেখে সিজদা করবে না; কিন্তু অগ্রগণ্য মত হলো, যদি তার উদ্দেশ্য হয় তাকে সতর্ক করা বা ধমক দেওয়া, তবে সে সর্বাবস্থায় সিজদা করবে। আর যদি সে যে বিপদে পড়েছে তা থেকে রক্ষা পাওয়ার শুকরিয়া স্বরূপ সিজদা করতে চায়, তবে সে যদি সর্বদিক থেকে তার মতোই হয় অথবা সিজদাকারীর ফাসিকি যদি দৃশ্যমান ব্যক্তির চেয়েও জঘন্য হয়, তবে সে সিজদা করবে না। আর এই হুকুমটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে সেই বিপদ বা নাফরমানিতে তার অংশীদার হবে। এখন প্রশ্ন হলো, যে ফাসিক প্রকাশ্যে গুনাহ করে এবং তার শরীরে এমন কোনো বিপদ রয়েছে যে ক্ষেত্রে সে অপারগ বা ওজরপ্রাপ্ত, তার সামনে কি সিজদা প্রকাশ করা হবে? এক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রকাশ করা হবে, কারণ সে সতর্ক হওয়ার অধিক যোগ্য। আবার সম্ভাবনা রয়েছে গোপনে করার, পাছে সে এমনটি না ভেবে বসে যে এটি তার শারীরিক বিপদের কারণে করা হচ্ছে, ফলে তার মন ভেঙে যেতে পারে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, সে সিজদা প্রকাশ করবে এবং তাকে এর কারণ স্পষ্ট করে বলে দেবে যে, এটি তার ফাসিকির কারণে। আর আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এই মতটিই প্রদান করেছেন। আর কোনো কারণ ছাড়া কেবল একটি সিজদার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করা হারাম, এমনকি তা সালাতের পরেও হোক না কেন; যেমনটি একক রুকু বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে করাও হারাম। আর এই শুকরিয়ার সিজদার পদ্ধতি, শর্তাবলী এবং মুস্তাহাব কার্যাবলীর ক্ষেত্রে এটি সালাতের বাইরের তিলাওয়াত সিজদার মতোই, যেমনটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর বিশুদ্ধতর মত হলো, মুসাফিরের জন্য সাওয়ারির পিঠে ইশারার মাধ্যমে এই উভয় সিজদা (তিলাওয়াত ও শুকরিয়া) করা জায়েজ। কারণ এগুলো নফল ইবাদত, তাই নিচে নামার কষ্ট লাঘব করার জন্য এতে শিথিলতা প্রদান করা হয়েছে। তবে ইশারা করলেও সে যদি কপাল স্থির করার মতো সিজদার রুকনগুলো প্রকাশ করতে সক্ষম হয় তবে তা করবে, যা জানাজার সালাতের বিপরীত।
বিশুদ্ধতর মতের বিপরীত মতটি হলো এটি জায়েজ নয়, কারণ এতে সিজদার সবচেয়ে বড় রুকন অর্থাৎ সিজদার জায়গায় কপাল লাগানো বাদ পড়ে যায়। তবে যদি সে পালকি বা বিছানায় থাকে এবং সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে পারে, তবে তা কোনো মতভেদ ছাড়াই জায়েজ। আর পথচারী ব্যক্তি জমিনের উপর সিজদা করবে। যদি সালাতের তিলাওয়াতের জন্য সিজদা করতে হয় তবে সাওয়ারির উপর ইশারার মাধ্যমে সিজদা করা অকাট্যভাবে জায়েজ, যা নফল সালাতের অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সাহু সিজদার ক্ষেত্রে হয়। তিলাওয়াত সিজদার কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে শুকরিয়ার সিজদা বাদ পড়েছে, কারণ সালাতের মধ্যে শুকরিয়ার সিজদা করা যায় না যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তিলাওয়াত সিজদার ন্যায় শুকরিয়ার সিজদার ক্ষেত্রেও কারণ সংঘটিত হওয়া এবং সিজদা করার মাঝখানে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান হয়ে গেলে শুকরিয়ার সিজদার সময় চলে যায়।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
উপকারিতা: যদি দর্শক এবং গুনাহগার ব্যক্তির আকিদা বা বিশ্বাস ভিন্ন হয়, তবে সিজদা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে দর্শকের আকিদা ধর্তব্য হবে এবং গুনাহগারের সামনে সিজদা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে দৃশ্যমান ব্যক্তির আকিদা ধর্তব্য হবে। কারণ তাকে সিজদা দেখানোর উদ্দেশ্য হলো তাকে গুনাহ থেকে বিরত রাখা, আর সে তখনই বিরত হবে যখন সে বিশ্বাস করবে যে তার কাজটি গুনাহ। (লেখকের উক্তি: "এর অন্তর্ভুক্ত কাফিরও") অর্থাৎ যদিও তাকে বারবার দেখা যায়।
তবে সে যদি একদল কাফিরকে একসাথে দেখে, তবে তাদের দেখার জন্য একটি সিজদাই যথেষ্ট। (লেখকের উক্তি: "বিপদগ্রস্তকে দেখার কারণে সিজদা করেছেন") অর্থাৎ গুনাহগারের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য, কারণ তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে দ্বীনের বিপদ বেশি মারাত্মক। সুতরাং এটি লেখকের আগের কথার পুনরাবৃত্তি নয়; কারণ তিনি আগে একবার দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখার কথা বলেছেন, কারণ এগুলোর উদ্দেশ্য ভিন্ন ভিন্ন। (লেখকের উক্তি: "পূর্বে উল্লেখিত শর্তের সাথে") অর্থাৎ তার প্রকাশ্য গুনাহগার হওয়ার শর্তে। (লেখকের উক্তি: "কাবিরা হওয়া") অর্থাৎ সে সগিরা গুনাহর জন্যও সিজদা করবে যদিও সে তাতে অবিচল না থাকে। ইমাম আজরায়ী বলেছেন: অথবা গোপনে গুনাহকারী যে তাতে অবিচল, যদিও তা সগিরা গুনাহ হয়। (লেখকের উক্তি: "তাকে লজ্জিত করার জন্য") এটি মুসান্নিফের "গুনাহগারের জন্য তা প্রকাশ করবে" উক্তির কারণ। (লেখকের উক্তি: "বিপদগ্রস্তের জন্য নয়") লাম বর্ণে জবরসহ এটি ইবতালা ক্রিয়া থেকে ইসমে মাফউল। (লেখকের উক্তি: "সর্বাবস্থায় সিজদা করবে") অর্থাৎ সে তার সমপর্যায়ের হোক বা বড় বা ছোট। (লেখকের উক্তি: "আর এটি") অর্থাৎ এই সম্ভাবনাটিই সঠিক।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(লেখকের উক্তি: "বিপদগ্রস্তকে দেখার কারণে সিজদা করেছেন") অর্থাৎ গুনাহগার ব্যক্তিও এক প্রকার বিপদগ্রস্ত, যেমনটি তিনি প্রতিষ্ঠিত করেছেন।