(অধ্যায়) তানউইন যোগে (নফল সালাত প্রসঙ্গে)। এটি আভিধানিক অর্থে: বৃদ্ধি। আর পরিভাষায়: ফরজ ব্যতীত যা কিছু আছে। একে নফল বলা হয় কারণ এটি আল্লাহ তাআলা যা ফরজ করেছেন তার ওপর অতিরিক্ত। একে সুন্নত, মানদুব, হাসান, মুরাগগাব ফিহি, মুস্তাহাব এবং তাতাউ’ (স্বেচ্ছামূলক) নামেও প্রকাশ করা হয়। মাশহুর বা প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এগুলো সমার্থক হওয়ার কারণে একই অর্থ বহন করে। কাজী এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন যে, ফরজ ব্যতীত ইবাদত তিন প্রকার: তাতাউ’—যার স্বপক্ষে বিশেষ কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না বরং মানুষ নিজ থেকেই তা শুরু করে।
আর সুন্নত—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়মিত পালন করতেন। আর মুস্তাহাব—যা তিনি মাঝে মাঝে করতেন অথবা করার নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু নিজে করেননি। তারা বাকি নামগুলোর ব্যাপারে আলোচনা করেননি কারণ সেগুলো এই তিনটির অন্তর্ভুক্ত, যদিও অর্থের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। কেননা কিছু সুন্নত অন্যগুলোর চেয়ে নিশ্চিতভাবেই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। মতভেদ মূলত নামকরণের ক্ষেত্রে। ইসলাম গ্রহণের পর সালাত হলো সর্বোত্তম শারীরিক ইবাদত, বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের কারণে: «কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা»। কারণ এটি ঈমানের পরপরই অবস্থান করে, যা আল্লাহর নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর এটি ঈমানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ কারণ এতে জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল এবং অন্তরের বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণীর কারণে—
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
নফল সালাতের অধ্যায় (তার উক্তি: পরিভাষাগতভাবে) তাঁর এই পরিভাষা ব্যবহারের দাবি হলো, উল্লিখিত বিষয়গুলোকে নফল হিসেবে নামকরণ করা ফকিহগণের পরিভাষা অনুযায়ী। কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যে বিষয়ের নামকরণ শারি’ (শরয়ি বিধানদাতা) থেকে গৃহীত হয়, তাকে ‘শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে’ বলা হয়। (তার উক্তি: ফরজ ব্যতীত যা কিছু আছে) অর্থাৎ সালাত এবং সালাত ব্যতীত অন্যান্য ইবাদত যেমন রোজা ও সদকা। আর এটি এমন বিষয় যা শারি’ (বিধানদাতা) অপরিহার্য নয় এমনভাবে তলব বা দাবি করেছেন। সুতরাং ‘যা কিছু’ (মা) শব্দটি দাবিকৃত বা তলবকৃত বিষয়ের অভিব্যক্তি, ফলে যা নিষিদ্ধ তা এর বাইরে চলে যাবে, যদিও তার ওপর ‘ফরজ ব্যতীত’ কথাটি সত্য হয়। (তার উক্তি: তাতাউ’) ‘সিম’ ওয়ারাকাতের বড় শরহে আরও যুক্ত করেছেন: আল-ইহসান। আর ‘হাজ্জ’ (ইবনে হাজার) যুক্ত করেছেন: আল-আওলা, অর্থাৎ যা বর্জন করার চেয়ে করা উত্তম। (তার উক্তি: সেগুলো একই অর্থবোধক) এখানে ‘হাসান’ (উত্তম) শব্দের ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি অধিক ব্যাপক, যা ওয়াজিব এবং মুবাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘জামউল জাওয়ামি’ গ্রন্থে রয়েছে: হাসান হলো তা যা করার অনুমতি দেয়া হয়েছে, চাই তা ওয়াজিব, মানদুব বা মুবাহ হোক—সমাপ্ত। তবে হয়তো উদ্দেশ্য হলো এই যে, হাসান এর কিছু প্রয়োগস্থলের ক্ষেত্রে এটি সমার্থক, বিষয়টি ভেবে দেখার মতো। অথবা হাসান-এর সমার্থকতা ফকিহদের বা অন্যদের ভিন্ন কোনো পরিভাষা, এটিও ভেবে দেখার মতো।—হাজ্জ-এর ওপর সিম-এর আলোচনা সমাপ্ত।
(তার উক্তি: প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী) ফরজের সওয়াব নফলের চেয়ে সত্তর গুণ বেশি, যেমন ইবনে খুজাইমা কর্তৃক সহিহ সাব্যস্ত হাদিসে এসেছে। যারকাশি বলেন: স্পষ্টত সত্তর সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধতা উদ্দেশ্য নয়। আর মানদুব বা নফল কখনো ফরজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে বলে যে দাবি করা হয়েছে—যেমন অভাবী ব্যক্তিকে ঋণমুক্ত করা (নফল) তার অবকাশ দেয়ার (ওয়াজিব) চেয়ে উত্তম, এবং আগে সালাম দেয়া (সুন্নত) উত্তর দেয়ার (ওয়াজিব) চেয়ে উত্তম—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ এই দুটি ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো নফলটি ফরজের কল্যাণকে এবং অতিরিক্ত কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা ঋণমুক্ত করার মাধ্যমে অবকাশ দেয়ার প্রয়োজনীয়তা শেষ হয়ে যায়, আর আগে সালাম দেয়ার মাধ্যমে উত্তরের চেয়ে বেশি নিরাপত্তা অর্জিত হয়।—হাজ্জ সমাপ্ত: অর্থাৎ ফরজের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব ফরজের কল্যাণ অন্তর্ভুক্ত রাখার দিক থেকে, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে নয় এবং নফল হওয়ার দিক থেকেও নয়। (তার উক্তি: কাজী মত প্রকাশ করেছেন) এটি ‘প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী’ উক্তির বিপরীত।
(তার উক্তি: তারা বাকিগুলোর আলোচনা করেননি) অর্থাৎ নফল, মানদুব, হাসান এবং মুরাগগাব ফিহি। (তার উক্তি: ইসলাম গ্রহণের পর) অর্থাৎ ইসলামের ক্ষেত্রে এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ। আর তিনি একে শারীরিক ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে ‘ইসলামের পর’ বলে তা থেকে সতর্ক করেছেন; কারণ এটি অন্তর ও জিহ্বার কাজ আর এ দুটি শরীরেরই অংশ। তবে সামনে তাঁর উক্তি আসবে: শারীরিক ইবাদত বলার মাধ্যমে হৃদয়ের ইবাদতসমূহ বের হয়ে গেছে। এটি শরীর বলতে বাহ্যিক কাঠামোকে নির্দিষ্ট করা বোঝায়। সম্ভবত তিনি ইসলামকে শারীরিক ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ শাহাদাতাইন পাঠ করার আগে ইসলামের হুকুমসমূহ গণ্য হয় না। (তার উক্তি: কারণ এটি ঈমানের পরবর্তী স্তর) অর্থাৎ মর্যাদা ও উল্লেখের দিক থেকে এটি ঈমানের অনুগামী, যেমন: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে এবং সালাত কায়েম করে} [বাকারা: ৩]। (তার উক্তি: এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল) এটি হয়তো এই ধারণা দিতে পারে যে—
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
‌‌[নফল সালাত সম্পর্কিত অধ্যায় এবং তা দুই প্রকার] [‌‌এক প্রকার যাতে নফল জামাতে পড়া সুন্নত নয়]
নফল সালাত সম্পর্কিত অধ্যায় (তার উক্তি: ইসলাম গ্রহণের পর) অর্থাৎ শাহাদাতাইন উচ্চারণের পর, কারণ এটিই তার প্রকৃত রূপ, যদিও ঈমান ব্যতীত তা গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং এটি শারীরিক আমলের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে শাইখের হাশিয়ায় যা আছে তার নিরসন হয়। (তার উক্তি: বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের কারণে «কোন আমলটি সর্বোত্তম» ইত্যাদি) বলা যেতে পারে যে, এতে সালাতের নিজস্ব সত্তার দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্বের কোনো দলিল নেই বরং এটি তার সময়ের সাথে শর্তযুক্ত। এর মর্মার্থ হলো, সময় ব্যতীত অন্য সময়ে এটি সর্বোত্তম নয়। (তার উক্তি: এবং এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে ইত্যাদি) সম্ভবত এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, ঈমান হলো উল্লিখিত বিষয়গুলোর সমষ্টি। তবে সঠিক মত হলো, ঈমান কেবল অন্তরের বিশ্বাসের (তাসদিক) নাম।